《普曜經》卷四（3）〈菩薩禮念十方諸佛・夜半命車匿備白馬〉
《普曜經》卷四（3）〈菩薩禮念十方諸佛・夜半命車匿備白馬〉
菩薩觀察身心無常，認識五欲過患，又接受法行天子的勸請，出家修道的心願更加堅定。夜半時分，他起身禮念十方諸佛，見無數天人、龍王與護法眾前來供養，隨即命車匿準備白馬。車匿因不捨太子而悲傷，菩薩則向他說明，自己久遠以來所追求的不是王宮榮華，而是以戒、忍辱、精進、禪定與智慧成就佛道，救度生死中的眾生。
爾時菩薩所作暢達其心堅住。覺意已了思惟心悅。咸來奉事。捨眾垢塵。永無恭恪。其順道訓念念安隱。淡若淨水。即從座起。心中悅豫觀察前眾。則以右手披寶交露帳。上講堂上叉其十指。念十方佛而遙禮之。
當時菩薩已明白自己應當實踐的道路，內心堅定安住。經過深入思惟，他生起清淨歡喜，捨離種種煩惱塵垢，隨順正道，念念趨向安穩，心境如清水般澄澈。
菩薩隨即從座位起身，歡喜地觀察面前大眾，以右手掀開寶物莊嚴的帷帳，登上講堂，合掌遙禮十方諸佛。這一舉動顯示他雖已具足廣大功德，仍以恭敬心憶念諸佛，準備實踐長久以來的修道誓願。
爾時菩薩所作暢達其心堅住。覺意已了思惟心悅。
菩薩對修道方向已經明白，心不再因王宮享受與親情牽掛而動搖。他的歡喜不是獲得世間欲樂的興奮，而是確認自己將要實踐正道的清淨法喜。
其順道訓念念安隱。淡若淨水。
菩薩隨順正道，內心如清水般安穩澄澈。清水不受泥沙擾亂時，便能清楚映照外境；修行者減少貪瞋癡的牽動，也才能如實觀察身心與因緣。
上講堂上叉其十指。念十方佛而遙禮之。
菩薩合掌禮念十方諸佛，顯示他對佛道的恭敬與信受。即將出家之際，仍以諸佛為修行的依止，不因自身功德而生起我慢。
觀虛空中諸天百千。皆來圍繞散華燒香。雜香擣香。衣服幡綵手執幢蓋諸供養具。曲躬作禮。見四天王鬼神羅剎健沓和等諸龍王眾皆被鎧甲。棄不吉祥。淨諸惡行。垂珠瓔珞。稽首菩薩。日月宮殿諸天子等。住其左右各執華香幡綵幢蓋。夜已向半
菩薩看見虛空中有成百上千的天人前來圍繞，以散花、焚香、雜香、擣香、衣服、繒幡、彩飾與寶蓋等供養，並彎身恭敬禮拜。
四天王、鬼神、羅剎、乾闥婆及諸龍王眾，也披著鎧甲前來護持。他們捨離不吉祥之事，清淨種種惡行，身佩珠寶瓔珞，向菩薩稽首致敬。日月宮殿中的天子，亦分別持花香、幡彩與寶蓋侍立左右。此時夜色已近半夜。
皆來圍繞散華燒香。雜香擣香。衣服幡綵手執幢蓋諸供養具。曲躬作禮。
諸天以不同供養具表達對菩薩的恭敬。花香、衣服與寶蓋雖然形式不同，卻共同顯示對修道功德的讚歎與護持。
供養的珍貴，不應只從物品是否華麗衡量，更要看供養者是否具有清淨、恭敬與利益眾生的發心。
棄不吉祥。淨諸惡行。
前來護持的天龍鬼神，不只是以力量守衛菩薩，也捨離不善、清淨行為。這使護法的意義不止於外在守護，更包含自身行為與善法相應。
日月宮殿諸天子等。住其左右各執華香幡綵幢蓋。
日月宮殿的天子也來到菩薩左右，以莊嚴供具表達恭敬。諸天共同供養，顯示菩薩將要出家的因緣受到廣大天眾護持。
爾時菩薩告車匿曰。車匿。速起嚴被白馬。今日人尊宜吉祥時。應當出去。車匿聞之心懷憂慼。淚下如雨。所行平等光明清淨。猶若師子。今欲若行願見告示。
夜半時分，菩薩告訴車匿，請他趕快起身，為白馬備妥馬具，因為今日正是吉祥的時刻，應當離開王宮。
車匿聽見太子的吩咐，心中十分悲傷，眼淚如雨般落下。他知道菩薩平日行為平等、光明清淨，如師子般勇猛，因此希望太子進一步告訴自己究竟將往何處、準備如何行動。
車匿。速起嚴被白馬。今日人尊宜吉祥時。應當出去。
菩薩已不再只是思惟出家，而是明確命令車匿準備白馬，開始實踐自己的決定。
先前觀察老病死、認識五欲無常、憶念宿世誓願，如今都匯聚成具體行動。修道因緣成熟時，便不能只停留於心中的願望。
車匿聞之心懷憂慼。淚下如雨。
車匿長久侍奉太子，聽見他即將離宮，難免悲傷不捨。這份感情顯示親近之人面對離別時的自然牽掛。
菩薩雖已堅定出家，仍須讓車匿理解自己的志願。真正的出離，不應以冷漠對待親近之人，而應以智慧與柔和使人明白。
面色端正如秋月滿。顏貌和悅無有瑕短。所覺清淨猶如蓮華。音聲和雅明珠火光。眾曜晃煜寶瓔珞身。心如虛空如鹿中王。行如鴈王獨步無難。眾皆從之今欲若行。
車匿繼續稱讚菩薩的相貌與德行。太子的面容端正，如秋天圓滿的明月；神情和悅，沒有瑕疵；覺悟之心清淨，如蓮花不受污染；聲音柔和，身上寶飾與光明互相輝映。
菩薩的心如虛空般廣大，又如鹿群中的王者，行止如雁王般安穩自在，無論前往何處，都有大眾願意隨從。車匿因此更加不捨，希望知道太子即將採取的行動。
所覺清淨猶如蓮華。
蓮花生於泥水而不染，譬喻菩薩雖然長久生活在王宮榮華之中，內心卻不被五欲束縛。
清淨並不只是遠離某個地方，更重要的是面對境界時，不讓貪愛與煩惱主宰自己的心。
心如虛空如鹿中王。行如鴈王獨步無難。
虛空廣大而不受局限，鹿王與雁王則顯示菩薩行止安穩、威儀殊勝。這些譬喻不只是讚歎外貌，更襯托其內心清淨與堅定。
於是菩薩復告車匿。欲得白馬。宿本所行當致上尊。妻子恩愛。財寶重業。則是牢獄。古來遠之身所不樂。惟欲護戒奉行忍辱。修精進力禪定智慧。是心所樂。從無央數億百千劫。所可奉行。志慕成道。斷生死源。智慧巍巍開化眾生。從是已來不樂榮祿。惟志大道
菩薩再次告訴車匿，自己需要白馬，是因為久遠以來所修習的善行，如今將要趨向最尊勝的覺悟。
妻子親情、恩愛牽掛、財寶與世間事業，若受到強烈執取，便如牢獄般束縛身心。菩薩久遠以來已不以這些境界為究竟安樂，真正歡喜的是守護戒行、修習忍辱、增長精進、禪定與智慧。
從無數億百千劫以來，菩薩始終修習正道，志願成就佛果，斷除生死根源，以廣大智慧教化眾生。因此，他早已不再貪慕世間榮華與官位，一心志求無上大道。
妻子恩愛。財寶重業。則是牢獄。
菩薩以牢獄譬喻對親情、財寶與世間事業的執取。這不是否定親情與責任，而是指出，一旦將這些事物視為永遠不能失去的依靠，便容易受到貪愛與恐懼束縛。
真正需要捨離的，是使心不得自在的執取，而不是慈悲與善待親人的責任。
惟欲護戒奉行忍辱。修精進力禪定智慧。是心所樂。
菩薩明確說出自己真正歡喜的修行：守護戒律、實踐忍辱、精進不退、修習禪定與智慧。
持戒使身口意遠離不善，忍辱使心不被瞋恚牽引，精進使善法持續增長，禪定使心安穩，智慧則幫助修行者如實認識無常與苦因。
志慕成道。斷生死源。智慧巍巍開化眾生。
菩薩所追求的，不只是個人遠離王宮、得到清淨生活，而是成就佛道，斷除生死根源，再以圓滿智慧教化眾生。
因此，出家是實踐廣大悲願的重要一步。離開世間榮華，是為了進一步承擔救度眾生的修道使命。
從是已來不樂榮祿。惟志大道
菩薩長久以來所重視的，始終是究竟覺悟，而非王位與榮華。即使身處富貴環境，也不因此忘失最初的修行誓願。
《今日修行觀照》
惟欲護戒奉行忍辱。修精進力禪定智慧。是心所樂。
菩薩即將離開王宮，卻沒有把出家視為單純改變生活環境，而是清楚知道自己真正追求的是什麼。
我們也可以觀察，平日最容易使自己歡喜的，是獲得財物、受到稱讚、享受安逸，還是能夠持戒、聞法、禮佛與修習智慧？
世間享受不一定都是過失，但若心中只有追逐享受，便容易忘記修行的方向。當生活順遂時，是否仍願意精進？遇到不如意時，是否能以忍辱調伏瞋恚？
菩薩以戒、忍辱、精進、禪定與智慧為樂，提醒我們應逐漸培養對善法的歡喜，而不只是依賴感官刺激獲得短暫滿足。
今日可以從一件小事實踐：說話前守護正念，遇到衝突時練習忍辱，安排固定時間聞法與靜心，讓修行真正融入生活。
《慧照心得》
菩薩在夜半命車匿準備白馬，讓我感受到一份深沉而堅定的修道願力。
他已經擁有王宮中的種種榮華，也受到眷屬與天人的恭敬，卻沒有因此滿足。菩薩清楚知道，自己久遠以來所追求的，是斷除生死根源、成就智慧、救度眾生。
車匿因為不捨而悲傷落淚，菩薩則以清楚的言語說明自己的志願。這也使我反省，修行不應只在內心有所嚮往，還要能夠在重要時刻作出符合正法的選擇。
從無央數億百千劫。所可奉行。志慕成道。斷生死源。
菩薩經過長久修行，始終不忘成道的初心。相比之下，自己有時可能因生活忙碌、身心疲倦，便放鬆原先發下的善願。
願以菩薩的堅定作為警策，不把修行當成一時的感動，而是長久實踐的方向。即使每日只能從一件小善開始，也應持續守護，不令善心退失。
願自己常念佛陀出家的廣大悲願，珍惜聞法共修因緣，不貪戀虛浮榮華，不因順逆境界忘失初心，長遠修習戒定慧，與一切眾生共向菩提。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛