《普曜經》卷四（2）〈菩薩觀身無常不著五欲・諸天勸請出家〉
《普曜經》卷四（2）〈菩薩觀身無常不著五欲・諸天勸請出家〉
菩薩觀察後宮眾人，認識色身不淨與五欲無常，進一步以偈頌說明身體由種種部分和合而成，不值得貪戀。法行天子見菩薩已深知無常，便從虛空中勸請他把握因緣，實踐出家修道的志願。菩薩由觀身不淨，進而觀察我執與諸根無常，顯示離欲必須與智慧相應。
於是頌曰 從頭觀至足 察之無一淨 勿得貪其身 是為罪福田 以故當遠身 淚涕唾惡露 由此莫戀之 行淨如蓮華
菩薩以偈頌勸人從頭到腳觀察身體，認識色身具有種種不淨之物，不應只因外貌美好便生起貪著。身體既能成為造作善業、積累福德的依處，也可能因貪欲而造作惡業，因此應遠離對色身的執取。
淚水、鼻涕、唾液與各種排泄物，都是身體自然具有的現象。菩薩藉此破除對身體的過度美化，使心逐漸清淨，如蓮花生於泥水而不受染著。
從頭觀至足 察之無一淨 勿得貪其身
不淨觀是對治貪欲的修行方法。觀察身體的實際構成，是為了不再被外貌迷惑，而不是厭惡自己的身體，更不是輕視他人。
是為罪福田
身體可以用來行善，也可能被貪瞋癡驅使而造惡。若能善用身口意持戒、布施、禮佛、聞法，便能積累福德；若放縱欲望，則可能招感苦果。
由此莫戀之 行淨如蓮華
菩薩勸人不要迷戀無常色身，而應修習清淨行。蓮花雖生於泥水，仍能保持潔淨；修行者身處世間，也應努力不被貪欲污染。
棄若干不淨 興平等調定 以知諸毛孔 如蟲不可慕 其身猶如象 骨髓肉血合 筋脈皮裹之 髮毛諸爪齒 有八萬種蟲 夙夜食其體 若有明智者 終不計有身
菩薩接著勸人捨離對種種不淨之物的貪戀，修習平等心與調伏安定的禪定。身體表面有毛孔，內部由骨骼、骨髓、肌肉、血液與筋脈組成，外有皮膚包覆，又有毛髮、指甲與牙齒。
偈頌以身體中有八萬種蟲、日夜取食身體的描述，警醒眾生認識色身並非單一堅固的實體，而是依許多條件暫時維持。真正具有智慧的人，不會把這副無常色身執取為永恆不變的自我。
棄若干不淨 興平等調定
觀察身體不淨，不能只停留在厭離的感受，更要進一步修習平等與禪定，使心不隨貪愛或嫌惡而動搖。
其身猶如象 骨髓肉血合 筋脈皮裹之 髮毛諸爪齒
菩薩逐一指出身體由骨髓、血肉、筋脈、皮膚及其他部分組合而成。人們平時容易執取整體形貌，卻忽略身體其實依眾多條件和合，並且不斷變化。
有八萬種蟲 夙夜食其體 若有明智者 終不計有身
菩薩以身體內有眾多生命活動的描述，提醒人們色身並非完全自主、永遠不變的存在。此處的修行重點，是破除對身體的實體執取，不應把偈頌中的數量當作現代醫學的精確統計。
有智慧的人仍會照顧身體，但不再認為身體就是永恆的我，也不把身體的變化視為可以完全掌控。
佛告比丘。菩薩觀心身思若斯。諸欲界天住於虛空。皆見菩薩所可思惟。法行天子遙白菩薩。唯然大聖。何以稽遲。時已到矣。
佛陀告訴比丘，菩薩如此觀察身心、思惟無常時，欲界諸天安住虛空，都看見菩薩所思惟的法義。
法行天子從遠處向菩薩稟告，稱呼他為大聖，詢問為何仍然遲延，並指出出家修道的時機已經到來。
唯然大聖。何以稽遲。時已到矣。
法行天子知道菩薩已經認識五欲過患，也具足長久修行的願力，因此勸請他不要再延遲。
修行不只需要明白道理，也需要把握因緣。若始終等待外在條件完全符合期待，便可能在猶豫中錯失珍貴時光。
於時菩薩察於後宮。見其心意諸根無常。知身不久猶如流水逝而不返。俗人所行計有吾我。何有吾我執取深奧。無極道眼乃為第一。觀正境界慕樂聖安。計吾我者自謂尊貴。心無所倚乃應行道。
菩薩再次觀察後宮，認識眾生的心念與諸根都在不斷變化。生命如流水，一旦流逝便不能重新追回。
世間人往往執取有一個真實不變的自我，因而產生我慢與種種分別。菩薩進一步思惟，若能開啟廣大智慧，正確觀察境界，不再以我執為依靠，才能趨向聖者所證的安穩，真正實踐修道。
見其心意諸根無常。知身不久猶如流水逝而不返。
不只是身體會衰老，心念與感官能力也會隨因緣變化。生命如流水向前，已經過去的時間不能重新取得。
俗人所行計有吾我。何有吾我執取深奧。
眾生容易將五蘊和合的身心執取為真實不變的我，因此生起貪愛、恐懼與我慢。菩薩反問何處真有可以執取的我，正是引導修行者觀察身心無常，逐漸鬆動我執。
計吾我者自謂尊貴。心無所倚乃應行道。
執著自我的人，容易認為自己比他人尊貴，進而生起傲慢。真正的修行，則應減少對身分、名利與自我形象的依賴，使心不被這些條件束縛。
法行天子又復白言。不以是行得成至佛。現在行道所修甚難。當察己身等之山谷是則究竟。菩薩大士一生補處
法行天子再次向菩薩稟告，指出僅停留於目前的行持，尚不足以圓滿成佛。真正修行佛道，仍須面對艱難的歷程。
天子勸菩薩進一步觀察自身，如同觀察山谷般如實認識其境界，不再受執取迷惑。菩薩已是一生補處的大士，成佛因緣即將成熟，更應精進實踐所發的廣大誓願。
不以是行得成至佛。現在行道所修甚難。
法行天子提醒菩薩，僅有觀察與思惟，尚須進一步實踐艱難的修道歷程，才能圓滿佛果。
對一般修學者而言，也不能只滿足於理解佛法道理，而忽略持戒、禪定與智慧的實際修習。
菩薩大士一生補處
一生補處顯示菩薩的修行因緣已趨成熟，即將成就無上正覺。即使如此，仍須依因緣完成最後的修道歷程。
《今日修行觀照》
心無所倚乃應行道。
菩薩觀察身體與心念無常，進一步指出修行不能依靠我慢與執取。
生活中，我們常不自覺地將安穩寄託在外在條件上。身體健康時，希望永遠不生病；受到稱讚時，希望他人始終認同；擁有財物時，又害怕失去。
然而，這些條件都會變化。若內心完全依附其上，便容易隨順逆境界而起伏。
今日可以觀察，自己是否因一句稱讚而歡喜，又因一句批評而煩惱；是否因身體不適，便生起強烈恐懼；是否因他人的成就，而產生比較與我慢。
當這些心念生起時，不急著責備自己，也不任由煩惱延續，而是以正念認識它們的無常。
《慧照心得》
菩薩從觀察身體不淨，進一步觀察心念與諸根無常，使我體會到，修行不能只看見外在事物的變化，更應回頭認識自己的執取。
有時我們知道身體會老、生命會逝去，卻仍然很在意外貌、身分與他人的評價。甚至在學佛之後，也可能因為自己懂得一些法義，便不自覺生起我慢。
菩薩提醒我，真正的智慧不是增加自以為是的心，而是逐漸減少對自我的執取。
法行天子勸請菩薩不要遲延，也使我想到，修行最容易錯失的，往往就是眼前已經具足的因緣。
唯然大聖。何以稽遲。時已到矣。
能夠聞法、禮佛、持戒與共修，都是珍貴的因緣。若總想等到生活完全安定、煩惱全部消失後才開始精進，便可能在等待中耗費歲月。
願自己常念身心無常，觀察我慢與貪著，不因順境放逸，也不因逆境退失道心。願以清淨心珍惜聞法共修因緣，長遠修習戒定慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛