《普曜經》卷二（15）〈阿夷仙人讚歎六度・菩薩累劫精進不眠〉
《普曜經》卷二（15）〈阿夷仙人讚歎六度・菩薩累劫精進不眠〉
白淨王告訴阿夷頭仙人，太子正在安睡，請他稍候。仙人卻以偈頌讚歎菩薩長遠以來精進修行的功德，反覆問道：「安得復睡眠？」這不是否認身體需要休息，而是指出菩薩歷劫修行，覺悟之心從未因懈怠而退失。
阿夷頭從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，說到四等心、四恩行、三十七道品與三解脫門，讚歎菩薩以廣大慈悲救度眾生。偈頌結束後，太子醒來，大愛道將太子抱至王前，仙人也即將親自觀察聖者相好。
從無央數劫 精進積德行 覺來以久遠 安得復睡眠 世世行布施 愍傷諸窮厄 所有無所吝 安得復睡眠 奉清淨禁戒 護法無所犯 欲愍濟一切 安得復睡眠 常忍辱仁和 其心不懷恨 執心若如地 安得復睡眠
阿夷頭首先讚歎，菩薩從無數劫以來，便不斷精進積集功德，覺悟之行已經十分久遠，怎能說他仍在懈怠昏睡之中？
菩薩生生世世修習布施，憐愍貧窮困苦的人，對自己所有的資財不生慳吝，願意用來幫助眾生。
菩薩又奉持清淨戒法，護持正法而不故意違犯，為了憐愍救濟一切眾生，始終重視身口意的清淨。
面對逆境與傷害，菩薩常修忍辱，保持仁慈柔和，心中不懷怨恨，安忍之心如大地一般堅實。
世世行布施 愍傷諸窮厄 所有無所吝 安得復睡眠
菩薩布施並非一時興起，而是生生世世持續修習。見到貧困受苦的眾生，便生起憐愍，不讓慳貪阻礙利益他人的行動。
我們不一定具有豐厚資財，仍可以依能力布施飲食、時間、勞力與關懷。布施的根本，在於逐漸減少對自我所有的執著。
奉清淨禁戒 護法無所犯 欲愍濟一切 安得復睡眠
菩薩守戒，不只是為了自己得到清淨名聲，更因為不願以身口意傷害眾生。
持戒與慈悲相互扶持。若自稱慈悲，卻放任妄語、惡口或傷害行為，便難以真正保護他人。
常忍辱仁和 其心不懷恨 執心若如地 安得復睡眠
大地承受眾多事物而不輕易動搖，菩薩也以堅定安忍面對逆境，不讓瞋恨支配自己的行動。
忍辱不是放任不當傷害，而是在保護自己與他人的同時，不以報復心繼續製造苦因。
精進如月初 目前不懈怠 遊見十方佛 安得復睡眠 一心常禪思 未曾有亂想 意定如大山 安得復睡眠 智慧無不達 聖明踰日光 無所不開解 安得復睡眠
阿夷頭接著讚歎菩薩的精進、禪定與智慧。
菩薩精進修行，如初升之月逐漸增長光明，當前所行不生懈怠，長遠親近十方諸佛。
菩薩一心修習禪思，不隨散亂妄想流轉，安定之心如高山一般穩固。
菩薩智慧通達，聖明超越日光，能夠開解深妙法義，不受愚癡障蔽。
精進如月初 目前不懈怠 遊見十方佛 安得復睡眠
初月雖然尚未圓滿，卻會隨著時日逐漸增長光明。修行也是如此，不必因為自己尚未具足功德而退心。
每日願意聞法、持戒、修善，即使進步細微，也是在持續培養善根。
一心常禪思 未曾有亂想 意定如大山 安得復睡眠
菩薩禪定堅固，如大山安住，不隨外境輕易動搖。
凡夫修習禪定時，難免出現妄念。重要的不是強迫自己立刻沒有念頭，而是覺察散亂之後，願意柔和而持續地回到正念。
智慧無不達 聖明踰日光 無所不開解 安得復睡眠
日光能照亮外在世界，智慧則能照見煩惱與苦因。菩薩智慧殊勝，能通達法義，開示眾生離苦之道。
修行者應將聞法所得運用於生活，辨明哪些念頭增長貪瞋癡，哪些行為有助於清淨解脫。
常奉四等心 行慈悲喜捨 如梵無放逸 安得復睡眠 遵修四恩行 惠施及仁愛 利人復等利 安得復睡眠 奉三十七品 意止斷根力 神足覺八道 安得復睡眠
菩薩常修四等心，也就是慈、悲、喜、捨，願眾生得樂、離苦，見他人得善而歡喜，並以平等心對待一切有情，如清淨梵天般不放逸。
菩薩又奉行四恩行，以布施、仁愛、利益他人及共同成就善事的方式攝受眾生，使眾生願意親近善法。
菩薩也修習三十七道品，包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支與八正道，依次培養通向覺悟的修行資糧。
常奉四等心 行慈悲喜捨 如梵無放逸 安得復睡眠
慈心願人得樂，悲心願人離苦，喜心不嫉妒他人的善果，捨心不因親疏而失去平等。
四等心不是只在禪坐時觀想，也可以實踐於家庭、工作與共修之中。
遵修四恩行 惠施及仁愛 利人復等利 安得復睡眠
菩薩不只自己修善，也以適當方式接近眾生。布施解除匱乏，柔和仁愛使人安心，利益他人的行動建立信任，共同善行則使彼此能長久同行。
奉三十七品 意止斷根力 神足覺八道 安得復睡眠
阿夷頭指出，菩薩長遠奉行三十七道品。從觀察身心、止惡修善，到培養信、精進、念、定、慧，皆有完整的修學方向。
佛法不只是抽象的慈悲理想，也有可以依循的實際修行方法。
常行權方便 隨時而開化 往反度一切 安得復睡眠 其心常寂然 定意不放逸 入此深三昧 安得復睡眠 觀彼我本末 睹見十方佛 解之悉本無 安得復睡眠 常行三脫門 空無相諸願 有無無所著 安得復睡眠
菩薩常以善巧方便，觀察不同眾生的根機與時節，採取適合的方法教化，往返於眾生之間，不捨救度之願。
菩薩內心寂靜，禪定堅固而不放逸，能深入殊勝三昧。
菩薩觀察自己與他人的生命因緣，親見十方諸佛，通達諸法本無固定不變的自性。
菩薩又修習空、無相、無願三解脫門，對有與無都不生執著，不落入偏執的見解。
常行權方便 隨時而開化 往反度一切 安得復睡眠
菩薩教化眾生，懂得觀察因緣，不以同一種方式要求所有人。
有的人需要鼓勵，有的人需要耐心陪伴，有的人則需要清楚指出錯誤。善巧方便必須與慈悲、智慧相應，不能為了迎合他人而失去正法原則。
其心常寂然 定意不放逸 入此深三昧 安得復睡眠
菩薩雖然往返教化眾生，內心仍保持寂靜，不因事務繁多而放逸散亂。
這提醒我們，服務他人與安住身心並不衝突。若能在忙碌時守護正念，便能減少因急躁而生起的過失。
常行三脫門 空無相諸願 有無無所著 安得復睡眠
菩薩修習三解脫門，觀察一切法依因緣而生，不執著固定自性，也不被外在相貌與貪求牽引。
空不是否定因果，無相不是拒絕一切境界，無願也不是放棄利益眾生，而是逐漸遠離執取，使智慧與慈悲得以清淨開展。
大慈無蓋哀 法船遊三界 度脫諸生死 安得復睡眠 道德如虛空 為眾故自下 緣是化三乘 安得復睡眠 虛空尚可度 海水知幾渧 草木悉能計 安得復睡眠 願王聽我言 子德無可喻 慧過眾塵數 安得復睡眠 降神於母胎 所度不可量 非小節所達 安得復睡眠
阿夷頭進一步讚歎菩薩廣大無邊的慈悲，如同承載眾生的法船，往返三界，引導有情超越生死苦海。
菩薩的道德如虛空廣大，卻為了救護眾生而示現人間，依不同根機開示三乘法門。
仙人以誇張的譬喻表達菩薩功德不可思議：即使能測量虛空、數清海水有多少水滴、計算所有草木，也難以窮盡菩薩的功德。
因此，仙人請白淨王仔細聽聞，太子的德行無法以尋常事物相比，其智慧超越無數微塵。菩薩降神入母胎時，所利益、救度的眾生已不可計量，並非只看眼前小事便能理解。
大慈無蓋哀 法船遊三界 度脫諸生死 安得復睡眠
菩薩以廣大慈悲為法船，救護沉溺生死苦海的眾生。
法船的譬喻提醒我們，真正的慈悲不只是陪伴他人承受痛苦，更希望引導眾生認識苦因，逐漸走向離苦之道。
道德如虛空 為眾故自下 緣是化三乘 安得復睡眠
菩薩功德廣大，卻不以自身殊勝而遠離眾生，反而為了教化有情示現人間。
修行者若稍有學習成果便輕視他人，便與菩薩謙卑利他的精神相違。
願王聽我言 子德無可喻 慧過眾塵數 安得復睡眠
阿夷頭請白淨王明白，太子的功德與智慧，遠非尋常世間標準所能衡量。
父王關心的是孩子此刻是否安睡，仙人所見的卻是菩薩累劫精進、不退菩提的廣大因緣。
降神於母胎 所度不可量 非小節所達 安得復睡眠
菩薩降神入胎，已以殊勝福慧利益無量眾生。這些廣大因緣，並非只從一時一事便能完全理解。
於是菩薩從寐覺起。大愛道白[疊*毛]裹抱來詣王所。王賜黃金白銀各一囊賜道人。道人不受
阿夷頭說完偈頌之後，菩薩從睡眠中醒來。
大愛道以白色細布包裹太子，將他抱到白淨王面前，使仙人得以親自觀看。
白淨王準備黃金與白銀各一囊，贈送阿夷頭仙人，以表達恭敬與感謝。然而，仙人沒有接受這些財物。
於是菩薩從寐覺起。大愛道白[疊*毛]裹抱來詣王所。
菩薩醒來，大愛道隨即細心抱持太子前往王前。她的照顧使仙人得以親見聖者，也顯示殊勝因緣往往需要眾人共同護持。
王賜黃金白銀各一囊賜道人。道人不受
白淨王以金銀表達謝意，阿夷頭卻不接受，顯示仙人此行重在親見菩薩，而非求取財物。
修行者應學習辨明自己的發心：親近善知識，是為求法修德，還是為了名聞利養？
《今日修行觀照》
精進如月初 目前不懈怠 遊見十方佛 安得復睡眠
今日可以觀察自己的修行：是否常在開始時充滿熱情，遇到忙碌或困難便逐漸放鬆？是否因為短時間看不到成果，就懷疑持戒、誦經與禪修的意義？
阿夷頭以初月譬喻精進，使我們明白，善根需要長久培養，不必急於一日圓滿。
今天可以選擇一件能持續實行的小事：固定一段時間誦經聞法，遇到衝突先觀察瞋心，或每日完成一件不求回報的善行。
《慧照心得》
阿夷頭反覆以「安得復睡眠」讚歎菩薩，使我想到，身體休息與修行懈怠並不是同一回事。人需要適當睡眠與調養，但內心的善願，不應因一時安逸而長久荒廢。
菩薩從無數劫以來修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，又以四等心憐愍眾生，以善巧方便引導不同根機。這樣廣大的功德，並非短暫努力便能成就。
道德如虛空 為眾故自下 緣是化三乘 安得復睡眠
最使我深受觸動的，是菩薩功德雖然廣大，卻仍願意為了眾生而示現人間。真正的修行，不是讓自己高於別人，而是越有能力，越願意慈悲照顧需要幫助的人。
反觀自己，有時做了一點善事，便希望得到肯定；遇到不順心的人，也容易忘記柔和與忍辱。這些都提醒我，應將讚歎菩薩的心，轉成實際對治煩惱的行動。
願我與一切共修法親，常念菩薩累劫修行的堅定願力，勤修六度，培養四等心，依正法調伏煩惱，不因順境放逸，不因逆境退失善願。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛