《普曜經》卷一（6）〈幢英天子請問降生・菩薩宣說種姓六十德〉
《普曜經》卷一（6）〈幢英天子請問降生・菩薩宣說種姓六十德〉
兜術天宮大眾商議菩薩最後一生應降生的國土，先後提出多個國家，卻都認為尚有不適宜之處。幢英天子因此建議直接請問菩薩。菩薩開示，最後一生降神入胎的種姓應具足六十種德相，其中包含國土安穩、品行端正、慈悲仁厚、智慧明達、尊敬父母與修道之人等條件。這些德相顯示菩薩降生的殊勝因緣，也提醒修行人重視內在德行的培養。
或復說言。此鏺樹國。種性豪強事業無極。行眾無首所習第一。菩薩應下降神彼國。或復報言。是亦不應。所以然者。其土凶逆舉動虛妄。志性麤獷剛強難化。形笑輕人自大由己。不修事業。以是之故不應生彼。其諸菩薩及諸天子。各各共議觀察天下諸大國土。諸王大姓豪尊重位。皆觀察之悉不可意
有天子提出鏺樹國，認為當地族姓豪強、事業興盛，應當作為菩薩降生之處。然而其他天子認為，當地人民行為粗暴，容易欺慢他人，性情剛強而難以教化，因此不適宜。諸菩薩與天子繼續觀察天下各大國土，以及諸王與尊貴族姓，仍未找到完全符合期待的地方。
其土凶逆舉動虛妄。志性麤獷剛強難化。形笑輕人自大由己。
凶暴、虛妄與輕慢他人，都是妨礙善法增長的習氣。人若總以自己的力量或地位自高，便容易拒絕勸導，也難以認識自身過失。修行應從柔和、誠實與謙遜開始調伏身心。
各各共議觀察天下諸大國土。諸王大姓豪尊重位。皆觀察之悉不可意
諸天雖然廣泛觀察不同國土，仍未找到合適之處。這也顯示外在權勢與興盛，不能單獨決定菩薩降生的因緣。修行人若只重視表面條件，而忽略德行與善法，便容易失去真正應當努力的方向。
爾時會中有一天子。名曰幢英。行菩薩道逮不退轉暢達大乘。告諸菩薩及諸天子。諸賢者等。可共俱往問於菩薩。何所種姓。最後究竟一生補處。應往降神處於胞胎。僉共叉手。詣菩薩所。而前諮問。惟願正士究竟菩薩。一生補處所可降神。種姓何類功勳云何。
此時會中有一位名叫幢英的天子，已修行菩薩道，達到不退轉境地，並且通達大乘法義。他向諸菩薩與天子建議，不如共同前往請問菩薩，究竟最後一生的一生補處菩薩，應選擇何種族姓降神入胎。大眾於是合掌來到菩薩面前，恭敬請問適宜降生的種姓應具備哪些功德。
可共俱往問於菩薩。何所種姓。最後究竟一生補處。應往降神處於胞胎。
幢英天子見大眾議論未能得到決定，便提出直接請問菩薩。這顯示面對尚未明白的問題，應當尋求真正通達法義者的指導，而不是執著自己的推測。
菩薩報曰。其國種姓有六十德。一生補處乃應降神。何謂六十。一國土寬博種姓寂靜。二眾所宗仰。三不生雜姓。四所生微妙。五種姓真正。六應男女行。七志操堅強。八本業丈夫。九尊習上業。十其行堅要。
菩薩回答，最後一生降神的國土與種姓，應當具備六十種德相。首先說明前十項：國土廣大安穩、族姓寂靜、受到大眾敬仰、出生條件符合當時所重視的族姓規範、身分與德相殊勝、男女行為合宜、志向堅定、具備丈夫之德、尊重高尚事業，以及行為堅實可靠。
其中涉及族姓純正的敘述，反映當時社會對王族出身的重視。修學佛法時，不能因此認為人的解脫能力由血統決定，更不應以出身作為輕視他人的理由。
七志操堅強。八本業丈夫。九尊習上業。十其行堅要。
菩薩所說的堅強，重在志向與操守。修行人必須建立正確方向，尊重善業，並使自己的行為與所發誓願相應。若只有一時熱心，卻不能長久堅持，便難以成就深厚功德。
一作人惔怕。二眾所羨樂。三意行勇猛。四所在尊豪。五志行無極。六女行清白。七男子無限。八所生無畏。九無有慳嫉。二十智慧明達。
接著說明第十一至第二十項德相，包括為人安詳、受到大眾敬重、心志勇猛、所在之處具有尊望、志願廣大、行為清淨、男子德行殊勝、處事無畏、不懷慳貪嫉妒，以及智慧通達明朗。
其中最值得修行人觀察的，是勇猛、無慳嫉與智慧明達。勇猛使人能面對修道困難，不慳嫉使人樂於成就他人，智慧則幫助人辨明善惡與修行方向。
三意行勇猛。四所在尊豪。五志行無極。
菩薩的勇猛不是逞強爭勝，而是面對艱難仍能堅持善法。廣大志願也不是追求世間權勢，而是願意長久利益眾生，不因眼前障礙而退縮。
九無有慳嫉。二十智慧明達。
慳貪使人不願分享，嫉妒使人不能隨喜他人的成就。菩薩遠離這些煩惱，以明達智慧觀察因緣，才能使布施與慈悲真正清淨。
一有藝多術。二棄捐惡趣。三飯食恣意。四逮得自在。五善友興盛。六雖在蟲獸。無所嬈害。七種姓溫良。八慕修道德。九而無貪欲。三十無有瞋恚。
第二十一至第三十項德相，包括具有多種技藝、遠離惡趣、飲食資具充足、生活自在、善友眾多、即使面對蟲獸也不受侵害、族姓性情溫良、喜愛修習道德、遠離貪欲，以及沒有瞋恚。
這些德相兼具生活福報與內在修養。技藝與資具能成為行善助緣，善友能幫助修行，而遠離貪欲、瞋恚，則是淨化內心的重要功課。
五善友興盛。六雖在蟲獸。無所嬈害。七種姓溫良。八慕修道德。
善友能勸導修善，提醒過失，幫助修行人不偏離正道。溫良與愛好道德，也使人較容易接受正法。即使具備良好環境，仍須自己精進，不能只依賴他人。
九而無貪欲。三十無有瞋恚。
貪欲使心不知滿足，瞋恚使心失去柔和。菩薩以智慧觀察欲望的過患，以慈悲調伏憤怒，使身心逐漸清淨安穩。
一不懷愚冥。二在樂無贛。三相好弘普。四所造篤信。五好樂布施。六出家堅固。七力勢超異。八所由殊勝。九人莫不敬。四十諸天奉之。
第三十一至第四十項德相，包括遠離愚癡昏暗、處於安樂而不失明智、相好莊嚴、行事具有堅定信心、喜好布施、出家志願堅固、力量殊勝、所行卓越、受到世人尊敬，以及諸天恭敬奉事。
其中，篤信、布施與出家堅固，顯示修行不能只依靠外在福報，更須建立正信與捨離貪著的決心。
四所造篤信。五好樂布施。六出家堅固。
篤信使修行人對正法具有堅定信心，布施使人學習放下慳貪，出家堅固則顯示對解脫道的深切志願。無論出家或在家，都應依自身因緣修習清淨德行。
一鬼神承事。二餓鬼歸仰。三無有怨結。四名聞十方。五種類第一。六性行自在。七其眷屬強。八無亂伴黨。九群類無上。五十孝順父母。
第四十一至第五十項德相，包括鬼神承事、餓鬼歸仰、沒有怨結、名聲遠播十方、族類殊勝、行為自在、眷屬興盛、沒有擾亂的伴黨、在群類中受到尊重，以及孝順父母。
這些德相顯示菩薩宿世善業所感得的尊敬與福報。其中沒有怨結、眷屬和合及孝順父母，更能直接作為日常修行的觀照方向。
三無有怨結。四名聞十方。
沒有怨結，是因為不以瞋恨延續衝突。名聲遠播則是德行所感得的結果，不應成為刻意追逐的目標。修行人若為求名聲而行善，容易使清淨善心受到我執牽引。
八無亂伴黨。九群類無上。五十孝順父母。
清淨和合的眷屬能成為修道助緣，而孝順父母則是感念養育之恩的重要德行。修行人不應因追求自身成就而忘記應盡的責任，也不應讓親近關係成為增長貪愛與爭執的因緣。
一敬沙門梵志。二財業饒富。三多寶穀藏。四豐於七珍。五象馬熾盛。六獨步由己。七奴客僮使甚多無數。八利義如意。九無能勝者。十仁慈普覆。是為六十。
最後十項德相，包括恭敬沙門與梵志、財業豐富、寶物穀藏充足、七寶具足、象馬眾多、行事自在、僕役眷屬眾多、利益與事業順遂、無人能勝，以及仁慈普遍覆護眾生。菩薩以此總結六十種德相。
其中財富、寶物與眷屬，顯示世間福報；恭敬修道之人與仁慈普覆，則使這些福報具有利益眾生的方向。
一敬沙門梵志。二財業饒富。三多寶穀藏。四豐於七珍。
恭敬修道之人，是尊重清淨德行與正法教化。財富與寶物雖然能提供生活便利，卻不是究竟依靠。若能善用福報布施、護持正法、救濟困苦，財物便成為培養善業的助緣。
十仁慈普覆。是為六十。
菩薩以仁慈普遍覆護眾生作為六十德的最後一項。這使人看見，無論具備多少福報、智慧與能力，最終仍應以慈悲利益眾生。若只有自身尊貴而缺乏慈悲，便難以體現菩薩廣大的利他精神。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己是否容易以財富、身分或能力衡量他人。遇到比自己優秀的人，是否生起嫉妒？遇到需要幫助的人，是否願意布施？面對父母、師長與善知識，是否保持恭敬與感恩？
九無有慳嫉。二十智慧明達。
慳貪與嫉妒常在比較之中生起。若能真誠隨喜他人的善行，並將自己具有的能力用來幫助別人，便能逐漸減少我執。
《慧照心得》
幢英天子見大眾議論許久，仍未決定菩薩降生之處，便建議共同請問菩薩。這使我想到，修行路上有許多疑惑，若只憑自己的理解反覆推測，往往難以得到真正的答案。能放下成見，恭敬請益善知識，本身就是謙遜與求法的表現。
菩薩所說六十種德相，雖然包含當時對國土與族姓的觀念，但其中無慳嫉、無貪欲、無瞋恚、好樂布施、孝順父母與仁慈普覆，更值得我們落實於當下生活。
九而無貪欲。三十無有瞋恚。
修行不在於自己具備多少外在條件，而在於面對境界時，能否逐漸減少貪求與瞋恨。若心中仍充滿比較、計較與不滿，即使擁有再多福報，也難以得到真正安穩。
願自己能從日常細微處培養菩薩德行，對父母師長常懷感恩，對善知識保持恭敬，對困苦眾生願意伸出援手。即使修行尚未圓滿，也願不斷減少煩惱，增長善根。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛