《普曜經》卷一（5）〈菩薩天宮集眾議論・諸天選擇降生國土〉
《普曜經》卷一（5）〈菩薩天宮集眾議論・諸天選擇降生國土〉
菩薩在兜術天宮宣揚法音後，登上演施法講堂，與修習大乘、奉行慈心的諸天共同集會。大眾商議菩薩最後一生應降生何處，先後提出摩竭、拘薩、和沙及維耶離等國土。各國雖有興盛繁華之處，卻也存在種姓、德行或社會風俗上的不足。諸天的議論，逐漸顯示菩薩降生不只關係國土富庶，更須觀察適合示現成佛的種種因緣。
于時菩薩省諸伎樂。宣法音時出大宮殿。有大講堂號演施法。昇彼講堂坐師子床。其諸天子學大乘業行等慈者。亦復俱昇此大講堂。各從本位次第而坐。捨玉女眾及諸天子。咸從同學各來集會。諸眷屬眾各六十六億。咸共講議。當使菩薩現生何種。
當時菩薩觀察天宮伎樂所宣出的法音，走出大宮殿，來到名為演施法的大講堂，登上師子座。修學大乘、奉行平等慈心的天子，也一同進入講堂，依各自座位次第安坐。其餘天子與同修眷屬紛紛前來集會，眷屬眾各有六十六億。大眾共同商議，菩薩最後一生應當降生於何種族姓。
其諸天子學大乘業行等慈者。亦復俱昇此大講堂。
能與菩薩共同參與法會的天子，具有修學大乘與奉行平等慈心的德行。大乘修行不只是追求個人解脫，更重視以平等慈悲關懷一切眾生。
咸共講議。當使菩薩現生何種。
諸天共同思惟菩薩降生的因緣，並非只看哪個國家最富有，而是要進一步考察族姓、父母德行及國土風俗。菩薩示現世間，必須具備適當因緣，才能開展成佛與教化眾生的事業。
或有說言。此維提種。摩竭國土最為興盛。今菩薩者。應在彼土降神母胎。或有說言。菩薩不應生彼國土。所以然者。維提種者。母性真正其父不真種性卒暴而不安詳。無可貪樂。其種尟德福不具足。土地國邑無好浴池苑囿之觀。既處邊境不宜生彼。
有天子認為，摩竭國土興盛，維提種族所在之處適合菩薩降神入胎。另有天子提出反對，認為雖然母系種姓端正，父系卻不夠純正，族性急躁而不安詳，福德也未具足。當地城邑缺少美好的浴池與園林，又被認為地處邊境，因此不適宜菩薩降生。
摩竭國土最為興盛。今菩薩者。應在彼土降神母胎。
首先提出摩竭國的天子，著眼於國土興盛。然而國家繁榮與菩薩降生所需的條件，並不能直接畫上等號。世間富足固然能提供生活便利，卻不代表所有教化因緣都已成熟。
其種尟德福不具足。
反對者指出，這個族姓仍有德行與福報方面的不足。此處呈現諸天對菩薩降生條件的評議，不應將其中的古代種姓觀念理解為現代人必須依出身判定尊卑。佛法修行更應重視個人的身口意行為，以及是否具備慈悲與智慧。
或有議言。拘薩大國其種弘廣。眷屬興盛。菩薩應下降神彼國。或有報言。菩薩不應。所以然者其拘薩本從摩騰種來生彼國。父母宗族皆不真正。下劣小姓非是天師所可慕樂。福祿尟薄卑鄙之土。性行不和。無有奇珍殊異之寶。餚饌之供可以奉聖。園觀浴池亦復簡少。既是邊表不宜屈尊。
又有天子提出拘薩大國，認為其族姓廣大、眷屬興盛，適合菩薩降生。反對者則指出，拘薩的種族來源與父母宗族條件，在當時的評議中被認為不夠理想；國土福祿較少，人民性情不夠和順，珍寶、飲食供養及園林浴池也較為缺乏，因此不宜作為菩薩降生之地。
拘薩大國其種弘廣。眷屬興盛。菩薩應下降神彼國。
拘薩國受到推薦，是因為族姓廣大、眷屬興盛。然而眷屬眾多，只能說明外在勢力，不能直接證明德行清淨。修行人若過度依賴團體聲望與人數，也容易忽略自身是否真正依教奉行。
性行不和。
反對者特別指出當地性情不夠和順。人與人之間若缺乏和合，容易產生爭執，妨礙共同成辦善事。對修行團體而言，和合不是要求所有人意見相同，而是能以尊重、正見與適當溝通處理分歧。
或復說言。和沙大國國王右性人民熾盛。五穀豐登。菩薩應當降神彼國。或復報言。菩薩不應。所以然者。其彼國王雜合小姓。非是高德。土無威神。受他節度來於此國。父母不真不得自在。以是之故不應生彼。
又有天子推薦和沙大國，認為國王具有一定的族姓地位，人民眾多，五穀豐收，國土富庶，適合菩薩降生。然而反對者認為，國王的族姓與德行仍有不足，國土缺少威勢，又受到他方節制，不能完全自主，因此不適合菩薩示現降生。
人民熾盛。五穀豐登。菩薩應當降神彼國。
人口興盛、五穀豐登，代表國家具有安定生活的條件。這些福報值得珍惜，但物質豐足並不能自然消除貪瞋癡。若缺少正見與善行，即使生活富裕，仍可能受到煩惱牽引。
父母不真不得自在。以是之故不應生彼。
反對者認為當地統治條件不夠穩固，缺少自主性。此處的議論顯示，諸天不僅考察物質繁榮，也關注菩薩降生後可能面臨的政治與家庭環境。
或復說言。此維耶離無極大城。人民滋茂安隱豐熟快樂無難。軒窗門戶雕文棚閣嚴飾巍巍。浴池園觀男女周旋遊戲其中。人民居宅儼然整齊。菩薩應下降神彼土。或復報言。不宜現彼。所以然者。彼土民眾喜諍不和。無清淨行有外無內。不修道法不別尊卑。各自謂尊獨言隻步。不能下意。不順法教。不服高德。以是之故不可屈尊。
接著有天子推薦維耶離大城。當地人民繁盛，生活安穩，物產豐富，城中門戶樓閣莊嚴，園林浴池美好，人民居住整齊，看似十分適合菩薩降生。然而反對者指出，當地民眾喜好爭論，彼此不和，外表雖然整齊，內在德行卻未必清淨；又有不修道法、不知尊重賢德、各自自大的問題，因此不宜作為菩薩降生之處。
人民滋茂安隱豐熟快樂無難。
維耶離城具有安穩富足的生活條件，這是世間難得的福報。然而生活安樂並不表示煩惱已經止息。人在順境中，若缺少觀照，反而容易放逸，忘記修行的重要。
彼土民眾喜諍不和。無清淨行有外無內。
反對者指出，維耶離城雖然外在繁華，民眾卻有喜好爭執、缺少和合的問題。「有外無內」尤其值得反省：若只重視外在形象，內心卻沒有相應的清淨德行，便容易形成表裡不一的修行偏差。
各自謂尊獨言隻步。不能下意。不順法教。不服高德。
人人都認為自己最尊貴，不願謙下，也不肯接受正當教導，便難以建立和合。修行若不能放下我慢，即使聽聞許多佛法，也可能只用來批評他人，而不願調伏自己。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己是否容易受到外在條件影響。遇到富有、地位高或聲望大的人，是否自然生起敬重？遇到生活困難、身分平凡的人，是否不自覺地輕視？與人意見不同時，又是否急於證明自己正確，而忽略對方的感受？
各自謂尊獨言隻步。不能下意。
我慢常在日常言語中顯現。若總認為自己的見解最好，不願聽取他人意見，便容易失去學習與修正的機會。
《慧照心得》
諸天討論菩薩應降生何處，先後提出繁榮富足的國土，卻又逐一指出其中不足，使我想到，世間常以財富、地位與外在成就衡量一個人，但這些條件並不能直接代表內心清淨。
修行人尤其應當警惕我慢。若因自己懂得一些佛法，便認為見解高於他人；或因自己持戒修善，便輕視尚未修學的人，這樣的心念反而會障礙慈悲與智慧。
彼土民眾喜諍不和。無清淨行有外無內。
外在的修行形象容易被看見，內心的貪瞋癡卻只有自己最清楚。真正需要用功的地方，是在無人看見時仍能守護正念，在受到批評時仍能保持柔和，在與人相處時不以自己的見解壓倒他人。
願自己在日常共修與待人接物之中，學習尊重不同因緣的眾生。看見他人的長處，能真誠隨喜；看見他人的不足，能以慈悲理解，也時時反省自己的過失。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛