《普曜經》卷一（7）〈迦維羅衛釋族清淨・白淨王后堪受聖胎〉
《普曜經》卷一（7）〈迦維羅衛釋族清淨・白淨王后堪受聖胎〉
菩薩宣說最後一生降神所需的六十種德相後，諸天歡喜請問，究竟何處具足這些殊勝因緣。菩薩指出迦維羅衛國釋迦族的德行，並讚歎白淨王仁慈賢善、妙后清淨柔和。妙后過去五百世曾為菩薩母親，具有深厚宿緣，足以承受菩薩最後一生的降神。諸天隨即以偈頌讚揚王族、王后與菩薩降生的殊勝因緣。
時諸菩薩及諸天子。聞是六十種姓清淨。欣然大悅乃知殊特。前白菩薩。何所種姓功勳巍巍。具足如此。菩薩報曰。今此種姓熾盛。五穀豐熟安隱平賤。快樂無極人生滋茂。殖眾德本。迦維羅衛眾人和順。上下相承心念反復。將護情態積三帑藏。
諸菩薩與天子聽聞六十種清淨德相，心生歡喜，進一步請問哪一種族具有如此殊勝功德。菩薩回答，適合降生的國土物產豐富，人民安穩，生活繁盛，並且長久培植善根。迦維羅衛國人民和順，上下相互尊重，能夠維護良好的生活秩序，積累豐厚資糧。
迦維羅衛眾人和順。上下相承心念反復。
菩薩特別指出人民和順、上下相承的德相。和合並非所有人都沒有不同意見，而是彼此願意尊重、體諒，並共同維護善法。若人心充滿爭執，即使生活富足，也難以長久安穩。
捨眾殃舋棄眾邪見。一切諸釋渴仰一乘。奉敬尊長。居士大臣眷屬和穆。色像第一。其白淨王性行仁賢。夫人曰妙。姿性溫良。仁慈博愛。容色難倫。心無傾移無有子姓。厭於世俗不倦道訓。猶天玉女睹莫不歡。
釋迦族遠離種種過失與邪見，仰慕一乘正法，尊敬長者，居士、大臣與眷屬之間和睦相處。白淨王性情仁慈賢善，王后名為妙，性情溫柔良善，具有廣大的慈愛，容貌端莊殊勝。王后心志堅定，當時尚無子女，卻不貪戀世俗享樂，始終樂於接受正法教導，見到她的人無不歡喜。
捨眾殃舋棄眾邪見。一切諸釋渴仰一乘。奉敬尊長。
釋族受到讚揚，不只是因為王族身分，更因為能遠離惡行、捨棄邪見、尊重正法與長者。修行人若只有外在聲望，卻不肯改正自己的過失，便難以真正成就清淨德行。
其白淨王性行仁賢。夫人曰妙。姿性溫良。仁慈博愛。
白淨王以仁賢為德，妙后以溫良慈愛受到讚歎。真正值得學習的，不是王室的尊貴，而是能以仁慈對待眾生，以柔和調伏身心，使自身福報與清淨德行相應。
無女人態言語至誠。初無麤獷。除棄恚恨。不傳彼此。好樂布施。禁戒無漏。敬重夫主。知時止足。不懷異心。常吉祥定。髮紺青色。顏貌凞怡。言先意至。仁和其性。體行質直而無諛諂。常懷慚愧。性重不輕。三垢薄尟。忍辱第一。手足柔軟猶如蓮華。護心口意強如金剛。
妙后言語真誠，性情不粗暴，能捨離瞋恨，不搬弄是非，樂於布施，持戒清淨。她尊重丈夫，知道適可而止，心念專一，常安住於吉祥禪定。其髮色紺青，容貌和悅，言語出於真誠善意，為人仁慈正直，不以諂媚欺騙他人。她常懷慚愧，行為莊重，貪瞋癡煩惱微薄，忍辱德行殊勝，手足柔軟如蓮花，卻能如金剛般堅定守護身口意。
除棄恚恨。不傳彼此。好樂布施。禁戒無漏。
妙后能捨離瞋恨，不以傳播是非傷害人際和合，又樂於布施、持守戒律。這些德行並不局限於特定身分，而是每位修行人都應努力培養的善法。
體行質直而無諛諂。常懷慚愧。性重不輕。三垢薄尟。忍辱第一。
正直使人不以虛偽欺瞞他人，慚愧使人願意反省自己的過失，忍辱則幫助修行人在逆境中不隨瞋恨轉動。貪瞋癡逐漸減少，才是真正的內心清淨。
護心口意強如金剛。
妙后雖然性情柔和，守護身口意的決心卻如金剛般堅固。柔和不是軟弱，堅定也不是剛愎；真正的修行，是以柔和心對待眾生，以堅定心防護自己的煩惱。
若玉女寶德本清淨。前五百世為菩薩母。釋種飢虛宿夜望待。應往降神受彼胞胎。於是頌曰 清淨人喜法 處法師子座 自然天圍繞 此菩薩惔怕 普處講堂議 何種至賢良 菩薩應降神 父母淳真正 普觀於天下 君子王大姓 咸共意思惟 釋種淨無瑕 白淨王最勝 帝主中殊特 熾盛豐無疵 恭恪常行法 一切皆歸仰 悉慕釋淳和 嚴講堂園觀 應降神迦維
妙后的德行如珍貴寶玉般清淨，過去五百世曾為菩薩母親，具有深厚的宿世因緣。釋迦族長久盼望菩薩降生，因此菩薩指出應當前往受胎。隨後偈頌讚揚菩薩安坐法座，受到諸天圍繞，大眾共同商議降生的父母與族姓。經過普遍觀察，釋迦族清淨和合，白淨王德行殊勝，受到大眾敬仰，適合作為菩薩降生之處。
前五百世為菩薩母。釋種飢虛宿夜望待。應往降神受彼胞胎。
妙后能成為菩薩母親，不只是因為當世具足清淨德行，也與過去長久積累的因緣有關。善業的成熟需要時間，修行人不應只看眼前結果，而應珍惜每一次培養善根的機會。
咸成大勢力 像力三十二 學術度無極 沒身無有害 白淨捨自大 三千界第一 意樂似諸天 后名曰潔妙 端正天玉女 形體最清淨 諸天人睹之 正觀無厭惓 無瑕如奇珍 質直言柔軟 安隱無麤諍 面悅顏不變 行法懷慚愧 離慢不輕舉 所聽無諛諂 常慈好布施 淨邪行十善 身口意常諦 以渡女人態 未曾有缺漏 不慕世俗榮
偈頌繼續讚歎白淨王具有廣大力量與智慧，能捨離自大。妙后潔淨端莊，容貌殊勝，言語真誠柔和，不與人粗暴爭執。她常懷慚愧，遠離我慢，不以諂媚欺騙他人，樂於布施，修行十善，身口意真實清淨，不貪慕世間榮華。
質直言柔軟 安隱無麤諍 面悅顏不變 行法懷慚愧 離慢不輕舉
妙后的清淨不只表現在容貌，更表現在誠實柔和、遠離爭執與保持慚愧心。人在受到讚揚時容易生起我慢，受到批評時容易失去柔和；能在順逆境界中保持端正言行，才是值得長久修習的德行。
常慈好布施 淨邪行十善 身口意常諦
慈悲必須透過行動實踐。妙后樂於布施、修習十善，使身口意遠離惡行。十善不只是避免傷害他人，也是在日常生活中培養清淨心的重要基礎。
龍宮及天世 無倫可殊者 應宜懷大聖 宿本五百世 恒為菩薩母 白淨應為父 彼應降德神 善見勤修行 所奉當尊法 恒與清白俱 三十二無欲 所在國進止 臥寐及經行 普照其處所 淨光滅眾罪 雖處天神人 無敢有欲心 見無威儀行 視之如母子
偈頌指出，無論龍宮或天界，都難以找到與妙后同樣適合承受聖胎的人。她過去五百世曾為菩薩母親，白淨王則適合作為菩薩父親。菩薩將依此因緣降神。偈頌又讚歎清淨修行、尊重正法、遠離欲念的德行，以及菩薩所到之處光明普照、令人不起染污欲心的殊勝情景。面對失去威儀的人，也能以如同看待母子般的清淨心相待。
宿本五百世 恒為菩薩母 白淨應為父 彼應降德神
菩薩最後一生的父母因緣，與長久修行和宿世善業相應。修行人不必急於追求眼前成果，而應以長遠心積集福慧，使善因逐漸成熟。
雖處天神人 無敢有欲心 見無威儀行 視之如母子
菩薩的清淨德行，使眾生不起染著之心。面對失去威儀的人，也應以慈悲與尊重相待，而不是立即生起輕慢。修行不僅要防護自己的欲念，也要學習以清淨眼光看待他人。
妙后發淨業 生長國王宮 既尊無所越 名稱咸普流 如王后應器 尊人曜最上 應往彼義土 我宜往降神 天下無餘人 能懷尊聖者 惟妙后應德 乃能堪任受 諸天咨大聖 菩薩清淨智 亦歎王后勳 應往生釋種
最後偈頌讚歎妙后長久修習清淨善業，雖然生長於王宮、身分尊貴，仍然不違越正法，清淨德名廣為流傳。她具足承受菩薩降神的殊勝德行，因此菩薩決定前往釋迦族降生。諸天恭敬請問大聖菩薩，也共同讚歎王后的功德。至此，菩薩最後一生的降生族姓與父母因緣已經明確。
如王后應器 尊人曜最上 應往彼義土 我宜往降神
妙后被稱為適合承受聖胎的法器，重點在於長久清淨修行所成就的德行。修行人若希望承擔利益眾生的責任，也應先培養自己的戒德、慈悲與智慧。
惟妙后應德 乃能堪任受 諸天咨大聖 菩薩清淨智 亦歎王后勳 應往生釋種
菩薩與諸天共同確認妙后具足承受聖胎的德行，顯示殊勝因緣並非偶然形成，而是清淨善業與長久願力逐漸成熟的結果。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己與家人、共修法親相處時，是否真正做到柔和與尊重。當別人說出不合自己心意的話，是否立即生起瞋恨？聽到他人的是非，是否不加思考便跟著傳述？遇到應當布施或幫助的因緣，又是否因計較而退縮？
除棄恚恨。不傳彼此。好樂布施。禁戒無漏。
這些德行都可以從日常生活實踐。少傳一句是非，便少造一分口業；忍住一次瞋怒，便多一分安穩；主動完成一件善行，便增長一分福德。
《慧照心得》
妙后之所以能承受菩薩最後一生的降神，並不只是因為她生長於王宮，而是長久修習清淨善業，具有布施、持戒、忍辱與柔和的德行。這使我想到，修行不能只看外在身分與環境，更要反省自己是否真正守護身口意。
尤其「不傳彼此」與「常懷慚愧」，都是日常很容易忽略的功課。人與人相處，常因一句不必要的傳話而生起誤會，也常因不願承認自己的過失，使小小爭執逐漸擴大。若能以慚愧心反省，以柔和語言待人，便能減少許多無謂的煩惱。
護心口意強如金剛。
真正的堅定，不是堅持自己的情緒與見解，而是堅持不讓貪瞋癡支配身口意。即使面對逆境，也願意守住慈悲與正念，這才是值得長久培養的力量。
願自己能學習妙后的清淨德行，不因稍有修學便生起我慢，也不因遭遇不如意而放任瞋恨。從每一句話、每一個念頭開始，逐漸培養誠實、忍辱、布施與感恩之心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛