《太子瑞應本起經》卷二（3）〈佛憶累劫修行願力・長者女獻糜商人供養〉
《太子瑞應本起經》卷二（3）〈佛憶累劫修行願力・長者女獻糜商人供養〉
佛陀成就無上正覺，安住清淨禪定，明了長久以來所追求的究竟正道已經圓滿。回顧無數劫中的修行，他憶念自己如何以慈悲護念眾生，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧累積菩提資糧。
成佛之後，佛陀接受長者女供養乳糜，又遇提謂、波利率領商人前來供養糗蜜。這些因緣顯示，清淨布施不只在於供養物品的珍貴，更在於恭敬善心，以及願意親近正法的信念。
佛得定意。一切知見。坐自念言。是實微妙。難知難明。甚難得也。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包天地。細入無間。昔定光佛時。別我為佛。名釋迦文。令果得之。從無數劫。勤苦所求。適今得耳。
佛陀安住禪定，具足清淨智慧，心中思惟自己所證悟的正道極為微妙，難以用一般分別心完全理解。
這個境界至高無上，廣大而沒有邊際，深遠而難以測量；其智慧能夠通達天地萬法，也能照見極細微的因緣。
佛陀憶念過去在定光佛前蒙受授記，預言將來成為釋迦文佛。經過無數劫精勤修行，如今終於成就當初的誓願。
是實微妙。難知難明。甚難得也。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。
佛陀所證悟的解脫智慧，超越一般人對名利、得失與感官境界的執取。
正道之所以難以體會，是因為眾生長久受到貪愛與無明牽引，容易只依眼前感受判斷事物。
修行者應從聞法、思惟與實踐開始，逐漸認識緣起、無常與無我，不急於以有限理解衡量究竟智慧。
昔定光佛時。別我為佛。名釋迦文。令果得之。從無數劫。勤苦所求。適今得耳。
佛陀憶念過去蒙定光佛授記的因緣，明白今日成佛，是長久願心與修行逐漸成熟的結果。
菩提大願不能只停留在口頭發願，更需要在漫長歲月中不斷修習善法。即使遇到困難，也不因暫時看不見成果而退失初心。
自念宿命。諸所施為。慈孝仁義。禮敬誠信。中正守善。虛心學聖。柔弱淨意。行六度無極。布施持戒。忍辱精進。一心智慧。習四等心。慈悲喜護。養育眾生。如視赤子。承事諸佛。積德無量。累劫勤苦。不望其功。今悉自得。喜自說曰
佛陀回憶過去無數生命中的修行，始終重視慈悲、孝順、仁義、禮敬、誠信與正直，守護善法，虛心向聖賢學習，以柔和清淨之心對待眾生。
他長久修習六度，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧；又修習慈、悲、喜、護四等心，以平等心利益一切眾生。
佛陀愛護眾生，如同父母照顧幼小孩子，不因眾生根性不同而捨棄慈悲。
他也長久承事供養諸佛，累積無量福德，即使歷經艱難辛苦，也不執著自己應當得到多少功德回報。
如今，長久修習的善法終於圓滿成熟，佛陀因此歡喜，準備以偈頌宣說成道的法喜。
慈孝仁義。禮敬誠信。中正守善。虛心學聖。柔弱淨意。
佛陀過去修行，不只重視禪定智慧，也從慈悲、孝順、誠信與謙卑等日常德行培養清淨心。
修行不能離開生活中的待人接物。若能尊重父母師長、誠實守信、虛心受教，便是在日常因緣中建立善根。
行六度無極。布施持戒。忍辱精進。一心智慧。習四等心。慈悲喜護。
六度是菩薩利益眾生、圓滿佛道的重要修行。布施減少慳貪，持戒防止傷害，忍辱調伏瞋恚，精進使善法不退，禪定安住散亂心，智慧則照見諸法因緣。
四等心使修行者以慈愛、悲憫、隨喜與平等護念眾生，不只希望自己離苦，也願一切眾生獲得安樂。
養育眾生。如視赤子。承事諸佛。積德無量。累劫勤苦。不望其功。
佛陀長久護念眾生，如同父母愛護幼子，又以恭敬心承事諸佛，累積無量善根。
最值得學習的是，他雖然經歷長久艱難修行，卻不以功德作為要求回報的條件。
真正的布施與慈悲，是願意幫助眾生，而不將自己的付出變成交換利益的工具。
今覺佛極尊 棄婬淨無漏 一切能將導 從者必歡預 夫福之報快 妙願皆得成 愍疾得上寂 吾將逝泥洹
佛陀以偈頌宣說成道的法喜。
如今已經成就最尊貴的佛果，徹底捨離貪欲，內心清淨，煩惱漏失已盡。
佛陀能夠引導一切願意依教修行的眾生，使他們逐漸獲得法喜與安樂。
長久修習福德所感得的善果十分殊勝，過去所發的清淨大願如今終於圓滿。
佛陀以悲憫之心觀察眾生苦患，已經親證最上寂靜，通達涅槃解脫。
今覺佛極尊 棄婬淨無漏 一切能將導 從者必歡預
佛陀成就正覺，已經徹底止息煩惱，並具足引導眾生的智慧。
佛法的可貴，不只是佛陀自身證得解脫，更在於能夠指出一條眾生可以依循的離苦道路。
夫福之報快 妙願皆得成 愍疾得上寂 吾將逝泥洹
佛陀長久積集福德與智慧，終於圓滿成佛大願，證得寂靜解脫。
這提醒我們，善願若能持續以行動實踐，便會逐漸成熟；而究竟安樂，不在於不斷追求欲望滿足，而在於止息造成痛苦的煩惱。
佛初得道。自知食少身體虛輕。徐起入水洗浴。畢欲上岸。天按樹枝。得攀而出。旋往樹下。有五百青雀。飛來繞佛。三匝而去。復有長者女。始嫁有願生子男者。當作百味之糜。祠山樹神。後生得男。喜即作糜。盛以金缽。其女瀉糜。釜杓不污。女益珍敬。即與數女。俱入山中。望見好樹。即遣婢先往掃除。婢到見佛。不知何神。還報女言。有神在樹下坐。女令婢戴百味之糜置頭上。前長跪上食并金缽。佛言。汝等能有善意。必以現世得福見諦。眾女遙拜而退。
佛陀剛剛成道時，由於先前進食很少，身體仍然十分輕弱，於是緩緩起身，進入水中洗浴。
洗浴完畢準備上岸時，天人使樹枝垂下，讓佛陀得以攀扶而出。
佛陀回到樹下，有五百隻青雀飛來，繞佛三匝後離去。
當時有一位長者女，先前曾發願，若婚後生下男孩，便以百味乳糜供養山林樹神。
後來她如願生子，便歡喜製作乳糜，盛入金缽。乳糜倒入缽中時，鍋與杓都沒有沾染污物，使她更加珍惜這次供養因緣。
長者女帶著數位女子進入山林，遠遠看見一棵美好的樹，便派婢女先去打掃。
婢女來到樹下，看見佛陀安坐，卻不知道他是何等神聖人物，於是返回稟報，說樹下有一位神聖者。
長者女便命婢女將乳糜頂戴在頭上，親自上前長跪，將乳糜與金缽一同奉獻佛陀。
佛陀讚許她們具有善心，並指出清淨供養能成為現世得福、理解真實法義的善因緣。眾女子恭敬遙拜後離去。
佛初得道。自知食少身體虛輕。徐起入水洗浴。
佛陀雖然已經證得究竟智慧，仍然依照身體當下的情形洗浴、飲食。
這提醒修行者，清淨修行並不等於忽視身體。應以適當飲食與生活方式護持色身，使身心具備持續修行的條件。
前長跪上食并金缽。佛言。汝等能有善意。必以現世得福見諦。
長者女與眾女子以恭敬心供養佛陀，佛陀則讚許她們的善意。
供養的價值，不只在於乳糜與金缽，也在於願意以清淨心親近善法。
布施若能與恭敬、信心及智慧相應，便不只是追求福報，更能成為學習正法的因緣。
佛便食糜已。念先三佛初得道時。皆有獻百味之食并上金缽如此器者。今皆在文鄰龍所。佛即擲缽水中。自然逆流。上水七里。墮前三缽上。四器共累。相類如一。龍王歡喜。知復有佛。
佛陀接受乳糜供養並食用後，憶念過去三位佛陀剛成道時，也曾有人供養百味飲食與金缽。
那些金缽如今都收藏在文鄰龍王所在之處。
佛陀於是將金缽投入水中，金缽自然逆流而上，經過七里水路，落在過去三佛的金缽之上。
四只金缽重疊在一起，形制相似，如同一套完整器物。
文鄰龍王看見這個瑞相，心中十分歡喜，知道世間又有一位佛陀成就正覺。
四器共累。相類如一。龍王歡喜。知復有佛。
四只金缽相互重疊，象徵過去諸佛與釋迦牟尼佛所證悟的正道一脈相承。
龍王因此歡喜，明白世間又有佛陀出現，眾生再次獲得親近正法的殊勝因緣。
佛定意七日。不動不搖。樹神念佛。新得道快坐七日。未有獻食者。我當求人令飯佛。
佛陀安住禪定七日，身心不動不搖。
樹神想到佛陀剛剛成道，已經安坐七日，卻尚未有人前來供養飲食，便生起護持之心，決定尋找適當的人前來供佛。
佛定意七日。不動不搖。
佛陀成道後仍然安住清淨禪定，不因外在境界而動搖。
修行者應學習在生活中培養穩定正念，使內心不隨貪欲與散亂反覆起伏。
未有獻食者。我當求人令飯佛。
樹神見佛陀尚未接受飲食供養，便主動尋找可以護持佛陀的人。
這顯示護持善法不一定要等待他人開口請求。當看見適當的因緣時，主動提供幫助，也是慈悲與恭敬的實踐。
時適有五百賈人。從山一面過。車牛皆躓不行。中有兩大人。一名提謂。二名波利。怖還與眾人俱詣樹神請福。神現光像言。今世有佛。在此優留國界尼連禪水邊。未有獻食者。汝曹幸先能有善意。必獲大福。賈人聞佛名。皆喜言。佛必獨大尊。天神所敬。非凡品也。即和糗蜜。俱詣樹下。稽首上佛。佛念先古諸佛哀受人施法皆持缽。不宜如餘道人手受食也
當時有五百位商人經過山邊，所乘車輛與牛隻突然停滯，無法繼續前進。
商人之中有兩位領袖，一位名叫提謂，另一位名叫波利。他們心生恐懼，便帶領眾人前往樹神所在之處，祈求護佑。
樹神顯現光明形像，告訴商人，如今世間已有佛陀成道，正在優留國境內、尼連禪河邊，尚未有人供養飲食。
樹神勸告商人，若能把握這個因緣，以清淨善心先行供養，必定能夠獲得殊勝福德。
商人聽見佛陀的名號，十分歡喜，認為能受到天神尊敬的佛陀，必定不是普通修行者。
於是眾人調和糗粉與蜂蜜，一同前往佛陀所在的樹下，恭敬稽首，奉獻飲食。
佛陀憶念過去諸佛接受人間供養時，都依照持缽受食的清淨法則，不應如其他修道人一般，直接以手承接食物。
因此，佛陀準備依循諸佛受食的方式。接下來，四天王將前來奉獻食缽。
今世有佛。在此優留國界尼連禪水邊。未有獻食者。汝曹幸先能有善意。必獲大福。
樹神向商人說明佛陀出世的殊勝因緣，並勸他們以善心供養。
這也提醒我們，遇見善知識與正法時，應當珍惜，不因猶豫或放逸而錯過修善的機會。
賈人聞佛名。皆喜言。佛必獨大尊。天神所敬。非凡品也。即和糗蜜。俱詣樹下。稽首上佛。
提謂、波利與眾商人聽聞佛陀出世，便生起歡喜恭敬之心，親自準備飲食供養。
他們沒有只停留在讚歎，而是立即以實際行動表達信心。
修行也是如此，聽聞善法之後，若能進一步實踐，才能使信心逐漸轉化為真實功德。
佛念先古諸佛哀受人施法皆持缽。不宜如餘道人手受食也
佛陀憶念過去諸佛接受供養的清淨方式，決定依循持缽受食的法則。
即使已經成就無上正覺，佛陀仍然重視修行生活中的清淨規範。
這提醒修行者，恭敬戒法與威儀，不是拘泥外在形式，而是藉由適當規範培養謙卑、知足與清淨。
《今日修行觀照》
長遠修行從當下一念善心開始，清淨布施也應與恭敬、知足及智慧相應。
佛陀憶念累劫修行，從慈孝仁義、禮敬誠信，到六度與四等心，無不經過長久實踐。
長者女與商人則以供養飲食的行動，表達對佛陀的恭敬與信心。
今日可以觀察自己：是否願意在生活中主動幫助需要幫助的人？布施之後，是否期待對方讚歎或回報？接受別人的照顧時，是否懂得知足與感恩？
可以從一件簡單的善行開始，例如關懷長者、協助有困難的人，或以柔和言語安慰身邊的親友。
行善時不必急於計算功德，也不需要向人宣揚自己的付出。只要發心清淨，持續實踐，便是在日常生活中培養菩薩道的資糧。
《慧照心得》
佛陀成道之後，首先憶念的，是自己無數劫以來所修習的慈悲、持戒、忍辱、精進與智慧。
這使我深深感受到，成佛不是一時獲得的殊勝境界，而是長久願心與無量善行逐漸成熟的結果。
尤其是「累劫勤苦，不望其功」，讓我反省自己行善時的心念。
有時候幫助別人，心中仍然希望得到一句感謝；付出時間與心力之後，也可能期待他人理解自己的辛苦。
若沒有及時觀察，原本清淨的善行，便可能逐漸摻雜求取回報的執取。
佛陀長久修習六度與四等心，以慈悲護念眾生，如同父母照顧幼子，卻不將功德作為交換條件。這正是我應當學習的方向。
長者女供養乳糜，提謂與波利率領商人供養糗蜜，也使我看見善心的珍貴。
供養物品雖然不同，恭敬與清淨的發心卻同樣重要。佛陀接受供養時，又依循過去諸佛持缽受食的法則，展現知足與清淨威儀。
這提醒我，修行不能只在誦經禮佛時用功，也應落實於飲食、待人、受用與布施之中。
行善不求回報，受施常懷感恩，以慈悲護念眾生，以戒德守護自心。
願自己與一切共修法親，都能學習佛陀累劫不退的菩提願心，從身邊善行開始修習六度與四等心。
願我們布施時不求回報，接受幫助時常懷感恩，遇到困難時不失精進，面對眾生時不捨慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛