《太子瑞應本起經》卷二（2）〈明星出時成等正覺・佛十八不共法與十力四無畏〉
《太子瑞應本起經》卷二（2）〈明星出時成等正覺・佛十八不共法與十力四無畏〉
菩薩經過長遠修行，在菩提樹下證得三明，徹底止息貪欲、瞋恚與愚癡。當明星出現時，菩薩豁然大悟，成就無上正覺，圓滿長久以來的成佛誓願。
佛陀成道之後，具足十八不共法、十神力與四無所畏。這些殊勝功德，不只是智慧廣大、神通自在，更顯示如來已經斷除煩惱，能夠如實認識眾生根性、善惡業果與解脫道路，並以無所畏懼的智慧宣說正法，利益一切眾生。
菩薩自知。已棄惡本。無婬怒癡。生死已除。種根已斷。無餘栽[木*卉]。所作已成。智慧已了。明星出時。廓然大悟。得無上正真之道。為最正覺。得佛十八法。有十神力四無所畏。
菩薩清楚知道，自己已經徹底捨離造作不善業的根本，不再受到貪欲、瞋恚與愚癡支配。
生死流轉的煩惱根源已經斷除，不再留下使苦重新生起的根苗。應當完成的修行已經完成，解脫智慧也已圓滿。
就在明星出現之時，菩薩豁然覺悟，證得無上正真之道，成為究竟圓滿的覺悟者。
佛陀成道後，具足十八不共法、十神力與四無所畏，展現如來圓滿的智慧與解脫功德。
已棄惡本。無婬怒癡。生死已除。種根已斷。無餘栽[木*卉]。
菩薩成佛的根本，在於徹底斷除貪欲、瞋恚與愚癡。
煩惱如同植物的根苗，若只是暫時壓住枝葉，根部仍然存在，便可能再次生長。唯有透過智慧斷除根本，才能使生死苦因不再延續。
所作已成。智慧已了。明星出時。廓然大悟。得無上正真之道。為最正覺。
菩薩長久修習的戒定慧已經圓滿，應當完成的解脫之道也已究竟成就。
明星出現，象徵成佛時刻的到來。菩薩不再受到無明遮蔽，徹底明了生死苦因與解脫正道。
成佛不是獲得世間權勢，而是圓滿智慧、斷盡煩惱，成為能夠引導眾生離苦的覺悟者。
佛十八法者。謂從得佛。至于泥曰。一無失道。二無空言。三無忘志。四無不靜意。五無若干想。六無不省視。七志欲無減。八精進無減。九定意無減。十智慧無減。十一解脫無減。十二度知見無減。
佛陀的十八不共法，是如來自成佛直到入涅槃，始終具足的殊勝功德。
第一，行止不失正道；第二，言語不說空虛無益之言；第三，不忘失應當憶念的正法與願心；第四，內心始終安定清淨；第五，不起雜亂不一的妄想；第六，對應當觀察的事理不失覺照。
第七，利益眾生與修行正法的志願不減；第八，精進不減；第九，禪定不減；第十，智慧不減；第十一，解脫功德不減；第十二，解脫知見不減。
這些功德顯示佛陀的身口意與智慧，已經達到清淨圓滿的境界。
一無失道。二無空言。三無忘志。四無不靜意。五無若干想。六無不省視。
佛陀行為不離正道，言語真實而有益，心念不忘正法，內心安定清淨，沒有雜亂妄想，也不失去智慧觀照。
修行者雖然尚未具足佛陀的圓滿功德，仍可以這些法義作為日常修學方向。
例如說話前先觀察是否真實、有益；行動前先思惟是否符合戒法；面對境界時保持正念，不任由情緒支配。
七志欲無減。八精進無減。九定意無減。十智慧無減。十一解脫無減。十二度知見無減。
佛陀成道之後，志願、精進、禪定、智慧、解脫與解脫知見都不會衰減。
這提醒修行者，不能因為一時有所進步，便認為不需要繼續用功。
即使已經養成誦經、持戒或禪修的習慣，也應持續檢視自己的貪瞋癡是否減少，慈悲與智慧是否增長。
十三古世之事悉知見。十四來世之事悉知見。十五今世之事悉知見。十六覽眾身行化以始所知。十七覽眾言行化以始所知。十八覽眾意行化以始所知。是為佛十八不共之法
第十三，佛陀對過去世的一切因緣能夠如實了知；第十四，對未來世的種種因緣能夠如實了知；第十五，對現在世的一切情形能夠如實了知。
第十六，佛陀觀察眾生的身體行為，依智慧引導教化；第十七，觀察眾生的言語行為，依智慧引導教化；第十八，觀察眾生的內心活動，依智慧引導教化。
至此，十八不共法全部說明完畢。
十三古世之事悉知見。十四來世之事悉知見。十五今世之事悉知見。
佛陀的智慧通達過去、現在與未來，不受凡夫有限見聞的障礙。
修行者應學習如實觀察因緣，不只看眼前得失，也要思惟過去行為如何形成現在的處境，以及當下的選擇將帶來什麼後果。
十六覽眾身行化以始所知。十七覽眾言行化以始所知。十八覽眾意行化以始所知。
佛陀不只知道眾生外在行為，也能了知言語與內心的不同因緣，因而施以適當教化。
這提醒我們，幫助他人時，不能只看表面行為便急於批評，而應盡可能了解對方的處境、想法與需要。
十神力者。佛悉知見。深微隱遠是處非處。明審如有。一力也。佛悉明知來今往古所造行地所受報應。二力也。佛悉分別天人眾生彼彼異念。三力也。佛悉知眾生若干種語及度世語。四力也。佛悉了知世間雜種無量情態。五力也。
佛陀具足十種殊勝智慧力量。
第一，能夠如實了知種種事情是否符合因緣法則，明辨可能與不可能的情形。
第二，能夠明了過去、現在與未來的業行及其所感得的果報。
第三，能夠分辨天人與一切眾生各自不同的心念。
第四，能夠了知眾生使用的種種語言，以及引導眾生超越世間苦患的法語。
第五，能夠通達世間眾生種類繁多、情態各異的差別。
這些智慧使佛陀能夠依眾生的不同因緣，善巧宣說正法。
佛悉知見。深微隱遠是處非處。明審如有。一力也。
佛陀能夠明辨一切事情的因緣條件，知道什麼因能夠感得什麼果，也知道哪些事情不符合因果法則。
修行者應從理解因果開始，不以錯誤的方法期待清淨結果。例如以瞋恨對治瞋恨，往往只會使怨結加深。
佛悉明知來今往古所造行地所受報應。二力也。
佛陀能夠明了眾生過去、現在與未來的業行及果報。
業果不是任意賞罰，而是身口意行為依因緣成熟所呈現的結果。修行者應謹慎自己的言語、行動與心念，不因一時看不見後果便放逸造惡。
佛悉分別天人眾生彼彼異念。三力也。佛悉知眾生若干種語及度世語。四力也。
佛陀明白眾生心念不同，使用的語言與理解能力也有差別，因此能夠依不同情形善巧說法。
我們與人溝通時，也應學習尊重差異，不以自己的想法強迫他人接受，而是選擇對方能夠理解的方式表達善意。
佛能現禪解定行除眾勞諍。六力也。佛知欲縛知縛解要在所宜行。七力也。佛智如海善言無量追識一切宿命所更。八力也。佛天眼淨。見人物死。神所出生。善惡殃福。隨行受報。九力也。佛漏已盡。無復縛著。神真叡智。自知見證。究暢道行。可作能作。無餘生死。其智明審。是為佛十神力也
第六，佛陀通達禪定與解脫的種種修行方法，能夠止息擾亂與諍論。
第七，佛陀明白欲望如何形成繫縛，也知道解除繫縛所需的適當修行方法。
第八，佛陀智慧廣大如海，能以無量善巧言語說法，並能憶念過去一切生命經歷。
第九，佛陀具足清淨天眼，能夠觀察眾生死亡與受生的情形，明了善惡業行及其所感得的果報。
第十，佛陀已經徹底止息煩惱漏失，不再受到任何執取繫縛。他以真實智慧親自證得解脫，究竟通達修行道路，已無未來生死的繫縛。
這就是佛陀的十神力。
佛能現禪解定行除眾勞諍。六力也。佛知欲縛知縛解要在所宜行。七力也。
佛陀明了禪定與解脫的方法，也知道欲望如何束縛眾生，以及應當如何解除束縛。
這提醒修行者，不能只要求自己不生煩惱，更需要認識煩惱的生起條件，再依正法逐步對治。
佛天眼淨。見人物死。神所出生。善惡殃福。隨行受報。九力也。
佛陀以清淨天眼觀察眾生生死流轉，明了善惡業行與果報的關係。
修行者雖然沒有這樣的殊勝智慧，仍應從日常行為體會因果。例如慈悲言語容易促進和合，惡口與欺騙則容易引起衝突與傷害。
佛漏已盡。無復縛著。神真叡智。自知見證。究暢道行。
佛陀的十神力以漏盡解脫作為圓滿功德之一，顯示如來不只通達世間種種差別，更已親自止息生死煩惱。
因此，學佛不應只羨慕神通與廣大知識，更應重視內心是否逐漸遠離貪欲、瞋恚與愚癡。
四無所畏者。佛神智正覺。無所不知。愚惑相言。佛未悉知。至於梵摩眾聖。皆莫能論佛之智故。獨步不懼。一無畏也。佛漏已盡悉知。愚惑相言。佛漏未盡。至於梵摩眾聖。莫能論佛之志故。獨步不懼。二無畏也。
佛陀的四無所畏，是如來依圓滿智慧與解脫功德，面對大眾宣說正法時所具足的無畏力量。
第一，佛陀已經成就正覺，對應當了知的法都能如實通達。即使有人因愚癡迷惑而質疑佛陀尚未究竟覺悟，也無法真正推翻如來的正覺智慧，因此佛陀說法時無所畏懼。
第二，佛陀已經徹底斷盡煩惱漏失。即使有人質疑佛陀仍有煩惱未盡，也無法成立，因此佛陀對自己已證得的清淨解脫具足無畏。
佛神智正覺。無所不知。愚惑相言。佛未悉知。
佛陀依親自證得的正覺智慧宣說真實法義，不因他人的錯誤質疑而動搖。
修行者應學習以正見建立信心，但不能將無所畏懼誤解為固執己見。尚未究竟覺悟的人，仍應虛心聞法、思惟與修正錯誤。
佛漏已盡悉知。愚惑相言。佛漏未盡。
佛陀已經斷盡煩惱，不再受到貪瞋癡繫縛。
真正的解脫不是自稱清淨，而是煩惱根本已經止息。修行者應避免以少許禪定安樂或短暫平靜，便認為自己已經證得究竟解脫。
佛說經戒天下誦習。愚惑相言。佛經可遏。至於梵摩眾聖。莫能論毀佛之正經故。獨步不懼。三無畏也。佛現道義。言真而要。能度苦厄。愚惑相言。佛不能度苦。至於梵摩眾聖。莫能論佛正道故。周行不懼。四無畏也
第三，佛陀宣說經法與戒律，使天下眾生能夠學習奉行。即使有人因迷惑而聲稱佛法可以被阻礙、破壞，也無法真正推翻如來所宣說的清淨正法，因此佛陀具足宣說障道法的無畏。
第四，佛陀已經明白指出解脫的道路，所說真實而切要，能夠引導眾生遠離痛苦。即使有人質疑佛法不能使眾生解脫，也無法真正推翻佛陀所證悟的正道，因此如來宣說出苦之道時無所畏懼。
至此，四無所畏全部圓滿說明。
佛說經戒天下誦習。愚惑相言。佛經可遏。
佛陀宣說經法與戒律，是為了使眾生明白善惡因果，依正道止息煩惱。
修行者應珍惜聞法因緣，不只將經戒當成知識，更應在生活中實踐，讓正法成為調伏身口意的依靠。
佛現道義。言真而要。能度苦厄。
佛陀所宣說的解脫道路，真實而切合眾生離苦的需要。
佛法不只是教人暫時得到安慰，更引導眾生認識苦、苦因、苦滅與滅苦之道，從根本止息生死繫縛。
修行者應依教奉行，透過持戒、禪定與智慧，逐漸將所聞法義轉化為實際生命的改變。
《今日修行觀照》
真正值得追求的，不是世間稱讚與特殊能力，而是讓貪瞋癡逐漸減少，使身口意越來越清淨。
佛陀成就無上正覺，具足十八不共法、十神力與四無所畏，展現圓滿智慧與解脫功德。
今日可以觀察自己：說話時是否真實而有益？遇到他人質疑時，是否立即生起瞋恨？修行稍有進步時，是否容易自滿？
也可以觀察自己對因果的理解，是否真正落實於生活。例如明知惡口會傷害他人，卻仍然放任情緒；明知慈悲能夠促進和合，卻不願先放下成見。
可以選擇一件日常小事練習：說話之前先觀察是否真實、有益、適時；遇到不同意見時，先聽清楚對方的意思，再以平和態度回應。
《慧照心得》
菩薩在明星出現時豁然大悟，徹底斷除貪欲、瞋恚與愚癡，成就無上正覺。這使我感受到，佛陀長久修行所追求的，不是世間的名聲與權勢，而是究竟止息生死煩惱。
十八不共法中，佛陀從成道直到入涅槃，始終不失正道，不說空虛無益之言，精進、禪定、智慧與解脫功德也不曾衰減。
這些殊勝功德提醒我，修行需要長久穩定，而不是只依靠一時的熱情。
我們有時誦經、禮佛或禪坐之後，內心暫時感到清淨，便以為自己已經進步許多。然而，真正需要觀察的，是遇到不如意的事情時，是否仍然容易生氣；受到稱讚時，是否又生起我慢。
佛陀的十神力，使我更加明白智慧的重要。佛陀不只了知眾生的善惡業果，也明白不同眾生的心念與根性，能夠依適當因緣善巧教化。
這提醒我，與人相處時，不應只依自己的標準要求別人。每個人的經歷、理解能力與修行因緣都不相同，若能多一分體諒，便能減少一分爭執。
四無所畏也使我深思。佛陀因為親證正覺、斷盡煩惱，並且通達解脫道路，所以能夠無所畏懼地宣說正法。
而我們尚在修學之中，更應保持謙卑，不以少許理解便自認通達，也不因別人提出不同意見便立即排斥。
真正的智慧使人遠離我慢，真正的解脫使人止息煩惱，真正的慈悲使人願意利益眾生。
願自己與一切共修法親，都能學習佛陀長久精進的精神，不因一時順境而放逸，也不因修行艱難而退失道心。
願我們珍惜聞法因緣，依教奉行，以正見辨明善惡，以持戒守護身口，以禪定安住內心，以智慧止息煩惱，並以慈悲利益一切眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛