《修行本起經》卷二（12）〈菩薩夜半證得三神通・遍知宿命業報與解脫〉
《修行本起經》卷二（12）〈菩薩夜半證得三神通・遍知宿命業報與解脫〉
菩薩以忍辱與慈悲降伏魔軍，仍安住原有定心。夜半之後，他獲得三術闍，通達變化、眾生心行與久遠生死，並照見五陰、五欲與業報的關係。最後指出，斷除愛欲習氣、奉行八道，才是眾苦止息的道路。
菩薩累劫清淨之行。至儒大慈。道定自然。忍力降魔。鬼兵退散。定意如故。
魔軍退散後，菩薩並未因勝利而生起興奮或驕慢。長劫清淨修行、慈悲與忍辱，使他在強烈威脅過後仍保持原有的安定。
忍力降魔。鬼兵退散。定意如故。
降魔不只在使外在威脅退去，更在於自己的心不被恐懼與勝負牽動。
不以智慮。無憂喜想。是日夜半後。得三術闍(三術闍者漢言三神滿具足)。漏盡結解。
菩薩不依攀緣思慮，也不隨憂喜起伏。當天夜半之後，他得三術闍；括註說明此名漢譯為「三神滿具足」。煩惱漏盡、結縛解除，顯示修行已深入解脫境界。
是日夜半後。得三術闍(三術闍者漢言三神滿具足)。漏盡結解。
這裡明確交代時間、所得名稱與解結漏盡的結果，不應只把重點放在神通的奇特。
自知本昔久所習行。四神足念。精進定欲定意定戒定。得變化法。
菩薩明知過去長久修習的行持，並提到四神足念及精進、定欲、定意、定戒等修習，由此得變化之法。
自知本昔久所習行。四神足念。精進定欲定意定戒定。
長遠累積的修習不是偶然成就；願心、精進與定力須持續培養。
所欲如意。不復用思。身能飛行。能分一身。作百作千。至億萬無數。復合為一。能徹入地。石壁皆過。從一方現。俯沒仰出。譬如水波。能身中出水火能履水行虛身不陷墜。坐臥空中。如飛鳥翔。立能及天。手捫日月。欲身平立。至梵自在。
菩薩能隨意變化，一身化作百千乃至無數身，又能合而為一；穿越地石、從不同方位出沒，身出水火，行於水上與虛空，乃至伸手觸及日月、自在至於梵天。這些都是此處對變化能力的具體敘述。
能分一身。作百作千。至億萬無數。復合為一。
變化的數量與往返，顯示菩薩所證能力廣大；但修學者不可把模仿神變當作日常修行的目標。
能身中出水火能履水行虛身不陷墜。
水火與空中行住，都是所述神變的一部分，應完整理解其敘述，不以此替代解脫法義。
眼徹視。耳洞聽。意預知。諸天人龍鬼神蚑行蠕動之類。身行口言心所念。悉見聞知。諸有貪婬無貪婬者。有瞋怒無瞋怒者。有愚癡無愚癡者。有愛欲無愛欲者。有大志行無大志行者。有內外行無內外行者。有念善不念善者。有一心無一心者。有解脫意無解脫意者。一切悉知。
菩薩的眼能遠見，耳能廣聞，意能預知；對天、人、龍、鬼神與細小眾生的身行、言語、心念皆能明了。又能分別有無貪欲、瞋怒、愚癡、愛欲，乃至志行、內外行、善念、專一與解脫意等差別。
諸有貪婬無貪婬者。有瞋怒無瞋怒者。有愚癡無愚癡者。
菩薩所知不止眾生的外表，更包括貪瞋癡是否現行；這些正是修行須面對的根本煩惱。
有一心無一心者。有解脫意無解脫意者。一切悉知。
專一與否、是否朝向解脫，都是心行的重要差別。
菩薩觀天上人中地獄畜生鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字。一一分別。
菩薩觀察天上、人間、地獄、畜生、鬼神等五道，也能分辨久遠世中父母、兄弟、妻子及內外親屬的姓名。
五道先世父母兄弟妻子中外姓字。一一分別。
菩薩所知遍及不同生處與親屬關係，指出生死相續並不限於眼前一世。
一世十世。百千億万無數世事。至于天地一劫崩壞空荒之時。一劫始成。人物初興。能知十劫百劫至千萬億無數劫中。內外姓字。衣食苦樂。壽命長短。死此生彼。展轉所趣。從上頭始。諸所更身。生長老終。形色好醜。賢愚苦樂。一切三界。皆分別知。
從一世、十世直到無數世，菩薩能知天地一劫壞滅、重新形成與人物初興；也能分別久遠劫中眾生的姓名、衣食、苦樂、壽命、死生去處、形貌與賢愚等差別。
一世十世。百千億万無數世事。
由近及遠的次第，說明菩薩對宿世經歷的了知極其廣大。
死此生彼。展轉所趣。
死生相續與所趣差別，提醒眾生不能只顧目前的安逸。
見人魂神。各自隨行。生五道中。或墮地獄。成墮畜生。或作鬼神。或生天上。或入人形。
菩薩又見眾生各隨其行，在五道中流轉：或墮地獄、畜生，或作鬼神，或生天上，或得人身。
各自隨行。生五道中。
「隨行」指出眾生所造行為與所受生處有關，不能只憑願望決定果報。
有生豪貴富樂家者。有生卑鄙貧賤家者。知眾生或五陰自弊。一色像。二痛痒。三思想。四行作。五魂識。皆習五欲。
眾生有的出生於富貴安樂之家，有的出生於貧困卑微之家。菩薩也看見五陰所帶來的繫縛：色像、痛癢、思想、行作、魂識；眾生又習慣追逐五欲。
一色像。二痛痒。三思想。四行作。五魂識。
這裡逐一列出五陰，顯示色身與感受、思想、造作、識別都應成為觀照的對象。
眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。身貪細滑。牽於愛欲。或於財色思望安樂。從是生諸惡本。從惡致苦。
眼貪戀色，耳貪戀聲，鼻貪戀香，舌貪戀味，身貪戀柔軟觸感；又因財物與美色而希求安樂。由這些愛欲牽引，惡因漸生，終於招致苦果。
眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。身貪細滑。
五根對境本是日常經驗，苦因在於接觸後反覆貪著、追逐。
從是生諸惡本。從惡致苦。
貪愛若繼續增長，便可能推動不善行為，帶來身心苦惱。
能斷愛習。不隨婬心。大知毛髮。受行八道。則眾苦滅。譬如無薪亦無火。是謂無為度世之道
菩薩指出，能斷除愛欲習氣，不再隨欲念奔馳，明白細微身心現象，奉行八道，眾苦便能止息。譬如沒有薪柴，火便不能繼續燃燒；苦因止息，才是無為度世之道。
受行八道。則眾苦滅。
離苦不止於理解道理，還要實際奉行八正道，使見解與生活行持一致。
譬如無薪亦無火。是謂無為度世之道
薪柴是火燃燒的條件；愛欲與無明等苦因若不再被供養，苦的相續便能止息。
《今日修行觀照》
今天遇見順心的色聲香味觸時，先觀察心是否生起「還要更多」的念頭；遇到不如意時，也觀察是否立即排斥、責怪。練習在感受生起後停留片刻，辨認貪愛如何推動言語與行動。
從是生諸惡本。從惡致苦。
若能在起心動念時止住一次不善反應，便是在減少苦的燃料。
《慧照心得》
菩薩降魔後依舊安住定心，夜半所見不僅是廣大神通，更是眾生隨業流轉、因愛欲而受苦的深遠因緣。這使我反省，自己是否只羨慕殊勝境界，卻忽略每天最應對治的貪瞋癡。
譬如無薪亦無火。是謂無為度世之道
火要依靠薪柴才能燃燒，煩惱也需要不斷的攀緣與執取。我願在每次貪愛升起時學習停下來，不再反覆添柴。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛