《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》卷一（2）〈一切智光明聞經信佛・發願成佛修慈三昧〉

《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》卷一（2）〈一切智光明聞經信佛・發願成佛修慈三昧〉

五百梵志請問彌勒最初發心的因緣，佛陀便說起久遠劫前的一位修行人。他原本博通學問，曾以辯論質問佛陀，後來卻因信受慈悲教法而發起成佛大願，並入山長久修持。

佛告式乾梵志。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別解說令汝歡喜。

佛陀對式乾梵志說，應當仔細聆聽、善加思惟，佛將分別說明，使他明白而心生歡喜。「諦聽」不只是聽見聲音，也須用心領受；「善思念之」則要求聽後如理思惟，不讓法義隨即散失。

汝今諦聽善思念之。

聞法須兼具專注與思惟。若只求聽得多，卻不檢視自己的身口意，便難使所聞轉成修行。

乃往過去無量無邊阿僧祇劫時。有世界名勝花敷。佛號彌勒。恒以慈心四無量法教化一切。彼佛說經名慈三昧光大悲海雲。若有聞者。即得超越百億萬劫生死之罪。必得成佛無有疑慮。

佛陀追述無量無邊阿僧祇劫以前，有一世界名為勝花敷，當時的佛號也稱彌勒。這位佛恆以慈心及四無量法教化一切眾生，所說經名為《慈三昧光大悲海雲》。佛陀指出，聽聞此法具有不可思議的滅罪與成佛功德。此處「彼佛」指久遠劫前的彌勒佛，並非眼前來禮佛的彌勒童子。

恒以慈心四無量法教化一切。

慈、悲、喜、捨四無量心，讓修行不只為自己求安穩，也願眾生離苦得樂。慈心若僅停留在口頭讚歎，尚未落實於對生命的愛護。

若有聞者。即得超越百億萬劫生死之罪。必得成佛無有疑慮。

佛陀讚歎此經的殊勝利益，顯明慈悲法門與菩提道的深厚關係。聞法應引發信受、發願與奉行，不宜把功德理解為可以放任惡行而不必修正。

時彼國中有大婆羅門。名一切智光明。聰慧多智廣博眾經。世間技藝六十四能無不綜練。聞佛出世說慈三昧光大悲海雲經。即以世間一切義論難詰彼佛。盡其辭辯而不能屈。即便信伏為佛弟子。

勝花敷世界有位大婆羅門，名叫一切智光明。他聰慧多聞，熟習眾經，連世間六十四種技藝也通曉。聽說彌勒佛出世宣說慈悲經法，他先以各種世間義理詰問辯難，竭盡言辭仍不能使佛屈服，於是心生信服，成為佛弟子。

盡其辭辯而不能屈。即便信伏為佛弟子。

一切智光明沒有因為自己學識廣博，就固守原先的看法。他在辯論後願意信受，顯示真正的智慧也包含承認自身認識有限，願向正法學習。

尋發阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。我今於佛法中。誦持大慈三昧光大悲海雲經。以此功德願於未來過算數劫。必得成佛而號彌勒。

一切智光明隨即發起無上正等正覺之心。他立願在佛法中誦持《大慈三昧光大悲海雲經》，以此功德願在極久遠的未來成佛，佛號彌勒。這不是只求自己得到安樂，而是將修學方向指向究竟覺悟。

尋發阿耨多羅三藐三菩提心。

信服佛法之後，他沒有止於讚歎，而是發起成佛大願。菩提心使修行有了長遠方向：自覺之外，也願以慈悲利益眾生。

以此功德願於未來過算數劫。必得成佛而號彌勒。

他把受持經法的功德與成佛願相連，顯示不因時間久遠而退失志向。願心堅定，也須日日積聚相應的善行。

於是捨家即入深山。長髮為相修行梵行。八千歲中少欲無事乞食自活。誦持是經一心除亂。

發願之後，一切智光明捨離家庭，進入深山，以長髮為外相，修習清淨梵行。八千年間，他少欲、遠離雜務，依乞食維生，專心誦持此經，努力排除散亂。長久歲月中的節制與專注，使他的誓願有了具體實踐。

八千歲中少欲無事乞食自活。誦持是經一心除亂。

八千年的修持凸顯精進與安忍。少欲不是拒絕一切生活所需，而是不任貪求牽引；一心除亂則是反覆收攝散動的心，使所誦法義真正滋養慈悲。

《今日修行觀照》

今天可以檢視自己學佛時，是否容易急於與人爭論，卻少有時間反省自己的煩惱。遇到不同意見，先聽清楚，再想想其中有無值得學習之處。

即便信伏為佛弟子。

一切智光明願意轉變自己的立場，我們也可從放下一次逞強、減少一次爭勝做起。每天安排一段安靜時間誦經或念佛，練習讓心回到當下。

《慧照心得》

一切智光明原是學識豐富的人，卻能在佛前放下辯勝之心，這份轉變尤其值得自省。學佛日久，若只增加知識而未減少執著，便仍需重新檢視自己聞法的態度。

誦持是經一心除亂。

發願成佛固然宏大，真正考驗人的，卻是能否在平凡日子中守住初心。少欲、誦持、調伏散亂，都要在每一天反覆練習；慈悲也要從不傷害眼前眾生開始。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛