《前世三轉經》卷一（4）〈國王捨身布施群鳥・富家童子見苦出家修道〉
《前世三轉經》卷一（4）〈國王捨身布施群鳥・富家童子見苦出家修道〉
國王廣行布施，教導人民持八關齋，仍不以已有的善行自滿。他希望將慈悲擴及禽鳥，於是進入山林，捨身布施。命終之後，又轉生富裕的婆羅門家。這一世雖然生活安樂，卻因親眼看見貧苦人民奔波求生，而生起出家修道的志願。從捨身護生到見苦求道，菩薩的慈悲始終指向眾生的安樂與解脫。
時王穌香自塗身。便入山空閑處臥巖石上。諸百鳥皆來生瞰其身。便命過生於婆羅門家。其家大富金銀珍寶無央數。
國王以香塗身，獨自進入山中寂靜之處，躺臥在岩石上。許多鳥類前來啄食他的身體，他便因此命終。
這延續了國王先前的心願：不只布施人民，也希望以自己的身體利益其他生命。
命終之後，他轉生於富裕的婆羅門家庭，家中擁有無數金銀珍寶。
便入山空閑處臥巖石上。諸百鳥皆來生瞰其身。
國王沒有停留在財物布施，而是將慈悲擴及禽鳥，以極大的捨身願心完成這一世的布施。
這是佛陀敘述的特殊菩薩本生因緣，應當領會其中不忍眾生受苦的悲願，而不是模仿傷害自身的行為。
便命過生於婆羅門家。其家大富金銀珍寶無央數。
國王命終後轉生富家，故事由上一世的捨身布施，轉入下一世的修道因緣。
富貴並不是菩薩修行的終點。即使生活安穩，仍須觀察世間苦難，培養出離與利他的願心。
十月已滿便生端正好無比。適生四侍女共養育。第一女主拭其身。第二女主沐浴。第三女主乳哺。第四女主抱之。
母親懷胎十月期滿，生下一名容貌端正、十分美好的男孩。
孩子出生後，有四名侍女共同照顧。第一人負責擦拭身體，第二人為他沐浴，第三人負責哺乳，第四人將他抱在懷中。
四名侍女各有照護工作，顯示這名童子自出生起便受到周全照顧，生活條件十分優裕。
適生四侍女共養育。第一女主拭其身。第二女主沐浴。第三女主乳哺。第四女主抱之。
童子出生後，便有人分別照料清潔、沐浴、飲食與起居，幾乎不必承受生活艱難。
這樣的安樂環境，與後來他在市集中看見的貧苦生活形成鮮明對照。
兒即長大四人共侍議。不得使有見者。五百綵女共侍相娛樂。便竊出過向市。觀見販賣貧窮乞丐者。有悲哀之意言。此人民若使富樂者。不復賈作販賣。
童子逐漸長大，四名侍女共同商議，不讓他隨意接觸外界，又有五百名女子陪伴娛樂。
然而，童子私自外出，來到市集，看見販賣貨物的人、生活貧困的人，以及依靠乞討維生的人。
他因此生起悲憫，心想：如果這些人民都能富足安樂，就不必為生活如此辛苦地奔走販賣。
童子原本生活在受到保護的富貴環境中，這次親眼看見人民的艱難，使他開始思考自己與眾生的處境。
便竊出過向市。觀見販賣貧窮乞丐者。有悲哀之意言。
童子走出熟悉的安樂環境，才看見生活困苦的人。他沒有因自己的富貴而輕視貧者，反而生起悲憫。
此人民若使富樂者。不復賈作販賣。
童子希望人民都能安樂，不必為維持生計而承受沉重辛勞。
這不是否定正常的工作與買賣，而是表達他不忍眾生因貧困而被生活逼迫的心情。
爾時自說偈言 我之身心云何 甚堅而不破碎 吾自在安樂處 見勤苦諸人民
童子見到人民辛勤受苦，便說出偈頌。
他感歎自己身心為何還能如此安然，彷彿堅固而不破碎；自己處在自在安樂的環境，眼前卻有許多人民承受勞苦。
這首偈頌不是單純責備自己的富貴，而是顯示他對眾生苦難有深切感受，無法再只顧個人享樂。
我之身心云何 甚堅而不破碎 吾自在安樂處 見勤苦諸人民
童子將自己的安樂與人民的辛苦放在一起觀察，內心因此受到震動。
他不願把別人的苦難當作與自己毫不相干的事情。
馳還白父母。我欲除鬚髮行入山空處處樹下。父母不聽。所以者何。適有汝一子甚重愛之。我禱祠山川日月諸天。適得汝一子耳。我不見汝者便愁憂死。不肯聽使去。
童子迅速返回家中，向父母表明心願：自己想剃除鬚髮，進入山林寂靜之處，在樹下修道。
父母卻不答應。
他們說，家中只有這一個兒子，十分珍愛。過去曾向山川、日月與諸天祈求，才得到這個孩子。如果再也見不到他，恐怕會因憂愁而死。
父母的拒絕出於深厚親情與失去孩子的恐懼；童子則因看見人民受苦，希望離家修行。
雙方都十分重視自己的心願，因此一時難以取得共識。
我欲除鬚髮行入山空處處樹下。
童子見到眾生苦難後，沒有只作短暫感歎，而是決定改變生活方向，尋求修道之路。
適有汝一子甚重愛之。我禱祠山川日月諸天。適得汝一子耳。
父母長久盼望才得到這個孩子，因而格外珍惜，不願與他分離。
童子求道的志願與父母的牽掛同時存在，提醒修行者理解親人的感受，不能將親情簡單視為阻礙。
子便委臥地一日二日至五日不食飲。諸親厚知識聞此兒欲學道除鬚髮。父母不聽。委臥空地不食飲五日。諸親厚知識皆共到其所諫曉言。童子。何以不起沐浴飲食莊嚴用除鬚髮在樹間樂道。童子亦不應。如是言者三日。
父母不肯答應，童子便躺臥在地上，從第一天、第二天直到第五天都不飲不食。
親近的朋友與熟識的人聽說他想剃髮學道，卻遭父母反對，因此連續五天躺在空地上不吃不喝，便一同前來勸說。
他們問童子為何不起身沐浴、飲食、整理儀容，卻執意要在樹林間修道。
童子仍不接受勸說。眾人如此勸解了三天。
這段情節顯示童子求道心切，也反映他與父母之間的僵持已使身體承受危險。
子便委臥地一日二日至五日不食飲。
童子因出家心願未獲允許而拒絕飲食，顯示他求道意志強烈。
然而，不飲不食可能危害生命。修行者應珍惜身體，使身體成為持戒、聞法與利益眾生的依靠，而不應模仿這種危險行為。
諸親厚知識皆共到其所諫曉言。
親友得知童子的情況後，沒有置之不理，而是前來關心、勸導，希望他恢復正常飲食與生活。
諸親厚共到父母所言。聽使去學道。若樂者可數來往相見。不樂者便當來歸。父母言諾。見聽已子便自養視。六七日繞父母三匝為作禮。便入空閑坐行道已後。則往至餘大叢樹間。中有兩道人坐得五神通。精誠求道離婬欲。
親友見童子始終不肯改變心意，便轉而前往父母住處勸說。
他們建議父母允許童子出家學道。如果童子願意，可以經常回來探望；如果不適應修道生活，也可以返回家中。
父母終於答應。
童子得到允許後，開始照顧自己的身體，恢復正常生活。經過六七天，他繞父母三匝，恭敬作禮，然後離家進入寂靜處修道。
修行一段時間後，他來到另一處樹林，遇見兩位已得五神通的修道人。他們精勤求道，遠離淫欲。
聽使去學道。若樂者可數來往相見。不樂者便當來歸。
親友提出兼顧雙方需要的辦法：讓童子有機會修道，也讓父母知道彼此仍有相見的可能。
這使原先僵持的局面出現轉機。
父母言諾。見聽已子便自養視。
父母同意後，童子便開始照顧自己，顯示出家心願與維護身體並不矛盾。
六七日繞父母三匝為作禮。
童子離家之前，仍恭敬繞行父母三匝並作禮，表達對養育之恩的尊重。
中有兩道人坐得五神通。精誠求道離婬欲。
童子進入山林修道後，遇見兩位具有五神通的修道人。他們精勤修習，遠離欲染，為下一段修禪因緣開啟契機。
《今日修行觀照》
童子原本生活富裕，受到周全照顧，卻因走入市集、看見人民辛苦而生起慈悲。這提醒我們，若只停留在自己的安樂環境中，很容易忽略別人的困難。
今天可以觀察身邊辛苦工作的人、生活拮据的人，以及需要照顧的長者與病者。除了心生同情，還能否在能力範圍內提供實際幫助？
童子求道時與父母發生衝突，最後透過親友勸解才得以出家，也提醒我們，堅持正當志願時，仍須照顧身體、尊重親人並尋求善巧方法。
見人受苦而生慈悲，立志修道而不忘感恩，才使修行願心逐漸落實。
《慧照心得》
富家童子受到眾人照顧，原本不必為生活奔波。然而，他一走入市集，看見貧困人民辛苦求生，內心便無法再安然享受自己的富貴。
這讓我反省，平日所擁有的安穩生活，是否也使自己不容易看見別人的苦？若有人為了三餐勞碌，有人因疾病而受折磨，有人因生活困難而失去希望，我是否願意多一分關心，而不是認為那與自己無關？
童子因見苦而發願出家，父母卻因愛子而不捨。親情與修行志願一時難以調和，最後透過親友勸解，才找到可以前行的道路。
這也提醒我，修行不只是堅持自己的想法，更要學習理解別人的牽掛。真正的慈悲，不應只關心遠方眾生，卻忽略身邊親人的感受。
菩薩見眾生苦而發心，也應以感恩與智慧面對親情，使修行不離慈悲與正行。
願自己不因生活安穩而忘記眾生苦難，不因修行志願而失去對親人的尊重，能在日常生活中培養慈悲，善待有情，勤修正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛