《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》卷一（9）〈父母悲見太子遺骨・闍維舍利建立寶塔〉
《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》卷一（9）〈父母悲見太子遺骨・闍維舍利建立寶塔〉
栴檀摩提太子捨身救濟虎母與七隻幼虎之後，父母尚未親眼確認他的去向。國王與夫人、后妃及眾多臣民，懷著悲傷與焦急趕往山中。當富蘭長者告知太子已經捨身，並引導眾人來到遺骨所在之處，父母與眷屬悲痛難抑。國王在群臣勸慰下，為太子舉行闍維，收取舍利，建立莊嚴寶塔，使後世眾生得以憶念太子的慈悲願行。
於是王及夫人后妃婇女臣佐吏民褰裳徒跣奔走上山 爾時者長富蘭亦逆來告王曰。太子昨日投身巖下。以肉飴虎。今唯餘骨狼藉在地
國王與夫人、后妃、宮女及臣民急忙趕往山中。眾人提起衣裳，赤腳奔走，只盼早日知道太子的消息。
此時，富蘭長者迎面而來，向國王說明，太子昨日已經從山崖投身而下，以自己的血肉救濟飢餓的虎母，如今只剩遺骨散落在地。
國王原先仍希望查明太子的情況，卻在途中聽到這個令人悲痛的消息。
於是王及夫人后妃婇女臣佐吏民褰裳徒跣奔走上山
國王、夫人與眾人急切奔走，連平日應有的儀容與威儀都顧不上。這份焦急，顯示父母對兒子的牽掛，也顯示親情面對生死變故時的深切憂苦。
平日國王擁有尊貴身分與眾多臣民護衛，但當愛子安危不明時，與世間所有父母一樣，也會焦急、恐懼與悲傷。
太子昨日投身巖下。以肉飴虎。今唯餘骨狼藉在地
富蘭長者直接說明太子捨身救虎的經過，使國王知道兒子已經離世。
太子長久以來廣行布施，從財物救濟貧苦，到山中求道，始終以利益眾生為志。此次救濟虎母，是他特殊修證與久遠誓願的展現。
然而，對父母而言，無論太子的願行多麼廣大，失去愛子的悲傷仍然真實而深重。理解菩薩的悲願，不應因此忽略父母所承受的痛苦。
於是長者。即引導王到太子屍處。王及夫人后妃婇女群臣吏民。舉聲悲哭振動山谷。王與夫人伏大子屍上。心肝斷絕悶不識人。妃前扶頭理太子髮。心肝摧碎啼哭聲[言*害]。曰一何薄命生亡我尊。今日永絕不復得見。寧使我身碎如塵粉。不令我天奄忽如今。太子已死我用活為。
富蘭長者帶領國王來到太子遺骨所在之處。國王、夫人、后妃、宮女與群臣百姓見到眼前情景，無不放聲痛哭，哭聲震動整座山谷。
國王與夫人伏在太子的遺骸上，悲痛得幾乎昏厥，無法辨認周圍的人。
太子的后妃走上前，扶起太子的頭，整理他的頭髮。她心中悲痛欲絕，哭喊著自己命運何其悲苦，竟然失去所敬愛的丈夫，從此再也不能相見。
她甚至說，寧願自己的身體碎如塵粉，也不願丈夫突然離世。如今太子已死，自己又為何還要活著。
這些悲痛言語，表現后妃在突然失去丈夫時，難以承受的愛別離苦。
王及夫人后妃婇女群臣吏民。舉聲悲哭振動山谷。王與夫人伏大子屍上。心肝斷絕悶不識人。
父母親眼見到太子的遺骸，終於明白愛子已經離世。先前的擔憂與盼望，在此刻化為難以承受的悲傷。
國王與夫人伏在太子身上，悲痛得失去知覺，顯示親情深重，也顯示凡夫面對生死無常時，往往難以立即放下愛著。
修學無常觀，不是要求人失去親人時不能哭泣，而是幫助我們逐漸明白：相聚由因緣而成，離別也隨因緣而至，不能完全由個人的願望決定。
妃前扶頭理太子髮。心肝摧碎啼哭聲[言*害]。曰一何薄命生亡我尊。今日永絕不復得見。
后妃扶起太子的頭，為他整理頭髮。這個細微動作，表現她對丈夫深厚的愛與不捨。
太子生前曾受父母、妻子與眾人敬愛，如今生命已逝，后妃只能以最後的照顧表達心中的牽掛。
人們往往在離別時，才深刻感受到平日相處的珍貴。因此，修學無常不應使我們冷漠，反而應使我們更願意在親人健在時表達感恩與關懷。
寧使我身碎如塵粉。不令我天奄忽如今。太子已死我用活為。
后妃悲傷到極點，寧願自己承受痛苦，也不願丈夫離世，甚至說出失去丈夫便不願繼續活著的話。
這些言語反映她當下深重的哀傷，並不是值得模仿的修行方式。生命雖然無常，仍然珍貴；失去所愛之人，更需要得到陪伴與照護。
若身邊有人因喪親而表達不想活下去的念頭，應認真關心其安全，陪伴他尋求家人、可信任的人或專業協助，不讓他獨自承受危險。
時群臣白王。太子布施誓度群生。無常殺鬼所侵奪也。及未臭爛宜設供養。即收骸骨出山谷口。於平坦地積栴檀香薪及種種香木。諸香蘇油繒蓋幢幡以用闍維太子。
群臣見國王悲痛難抑，便上前稟告，太子一生廣行布施，誓願救度眾生，如今卻也遭遇無常變化。
他們勸請國王，應趁遺骸尚未腐壞，為太子舉行莊嚴供養。
於是眾人收拾太子的遺骨，帶出山谷，來到平坦的地方，堆積栴檀香木與各種香木，準備香料、酥油、繒蓋、幢幡等供養物品，為太子舉行闍維。
闍維是以火化方式處理遺體的儀式。眾人以莊嚴供養表達對太子的敬重與追思。
太子布施誓度群生。無常殺鬼所侵奪也。
群臣提醒國王，太子長久以來以布施救濟眾生，並立下廣大誓願，但他的色身仍然顯現無常。
這使我們明白，即使具有深厚善根與廣大願力，也不能將有為色身當作永遠不變的依靠。
太子的悲願與德行值得憶念，但不能因此否認色身有生滅變化的事實。
及未臭爛宜設供養。即收骸骨出山谷口。於平坦地積栴檀香薪及種種香木。諸香蘇油繒蓋幢幡以用闍維太子。
群臣沒有只停留在悲傷之中，而是提醒國王及時處理太子的遺骸，安排莊嚴供養。
他們選擇平坦之地，準備香木與供養物品，使太子的後事得以妥善完成。
這顯示面對死亡時，除了悲傷與追念，也需要以清明心處理眼前應盡的責任。對亡者的尊重，可以透過莊嚴、妥善的安排表達。
收取舍利以寶器盛之。即於其中起七寶塔。種種寶物而莊挍之。其塔四面縱廣十里。列種種華果流泉浴池端嚴淨潔。王常令四部伎人。晝夜供養娛樂此塔
太子闍維之後，眾人收取舍利，以珍貴寶器盛放，並在當地建立七寶塔。
寶塔以各種珍寶莊嚴裝飾，四面廣大，周圍布置花果樹木、流泉與浴池，使整個供養場所清淨莊嚴。
國王又安排四部伎人，日夜以音樂等方式供養寶塔。
太子雖然已經離世，父王仍希望透過建立寶塔，使他的慈悲布施與救度眾生的誓願受到長久憶念。
收取舍利以寶器盛之。即於其中起七寶塔。種種寶物而莊挍之。
眾人將太子的舍利安置於寶器，建立七寶塔供養。舍利與寶塔成為後人憶念太子悲願的因緣。
供養塔廟，不只是欣賞外在莊嚴，更重要的是憶念修行者的慈悲與德行，使自己也願意學習布施、持戒、護生與精進。
其塔四面縱廣十里。列種種華果流泉浴池端嚴淨潔。
寶塔周圍廣大莊嚴，花果、流泉與浴池相互映襯，使供養場所清淨整潔。
這份莊嚴表達國王對太子的敬重，也使前來供養的人能在清淨環境中生起歡喜與恭敬。
然而，外在環境的清淨仍應與內心修行相應。若只重視珍寶裝飾，卻忽略戒行與慈悲，便未能充分體會供養的意義。
王常令四部伎人。晝夜供養娛樂此塔
國王安排伎人日夜供養寶塔，使追思太子的活動得以長久延續。
父王原先因失去愛子而悲痛欲絕，如今將思念轉化為持續供養，使太子的慈悲願行成為眾人共同憶念的對象。
這也提醒我們，對已故親人的感恩與思念，可以轉化為布施、護生、供養與迴向，使悲傷逐漸成為修善的力量。
《今日修行觀照》
父母與后妃見到太子的遺骨，悲痛難以自持；群臣則在勸慰之餘，協助安排闍維與建塔供養。這使我們反省，當親人離世或面對重大失落時，自己是否能在悲傷中逐漸安定，並以慈悲照顧身邊同樣受苦的人？
太子布施誓度群生。無常殺鬼所侵奪也。
今日可以觀察自己對生命無常的理解。是否常認為親人會永遠陪伴，因此忽略平日的問候與感恩？是否等到失去之後，才想到還有許多關懷未曾表達？
若有已故親人，可以依自己的能力修習布施、護生、誦經或其他善行，將功德迴向亡者。若身邊有人正在經歷喪親之痛，則應以耐心陪伴，不急於要求對方放下悲傷。
《慧照心得》
國王與夫人趕到山中，親眼見到太子的遺骨，悲痛得幾乎失去知覺。后妃扶起太子的頭，為他整理頭髮，更使我感受到親情與夫妻情分在生死離別時的深切不捨。
世間相聚雖然可貴，卻無法永遠保持。即使是最親近的人，也不能替彼此承受生命的無常。這不是要我們減少慈愛，而是提醒自己，應在還能相見時多一分珍惜、多一分感恩。
太子生前以布施救濟眾生，志求菩提；離世之後，父王建立七寶塔，長久供養。這使我體會，一個人的色身雖然不能久住，但其慈悲願行仍能成為後人修善的因緣。
收取舍利以寶器盛之。即於其中起七寶塔。種種寶物而莊挍之。
七寶塔的莊嚴，不只是父王對愛子的思念，也使後世眾生有機會憶念太子的布施功德。
我們禮敬佛塔、供養三寶時，更應反觀自己的身心：是否願意減少貪著？是否願意關懷受苦眾生？是否願意以有限生命累積真正有益的善行？
若只有外在供養，而不願修正自己的言語與行為，便難以充分體會供養的深義。
願自己常念生命無常，不因世間富貴而放逸，也不因親情深重而忘失正念。願能在親人健在時善盡孝養，在眾生受苦時隨力救助，在追思亡者時以善行迴向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛