《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》卷一（10）〈佛說宿世人物因緣・起塔供養消除病苦〉
《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》卷一（10）〈佛說宿世人物因緣・起塔供養消除病苦〉
栴檀摩提太子捨身救濟虎母與七隻幼虎，父母為他建立寶塔，長久供養。佛陀說完這段往昔因緣，進一步向阿難揭示當時人物與今世眷屬、弟子的關係，使大眾明白菩薩長遠修行、布施救苦的深廣願力。
佛告阿難。時太子者我身是時父王者即今我父閱頭檀是。時夫人者母摩耶是。爾時后妃者今瞿夷是。時大臣闍耶者阿難是。爾時山上神仙大師者彌勒是也。裴提舍王者難陀是也。時婆羅門者羅雲是也。彌勒菩薩從昔已來常是我師。以吾布施不惜身命救眾生故。超越師前懸挍九劫。今致得佛濟度無極
佛陀告訴阿難，往昔的栴檀摩提太子，就是今日的佛陀自己。當時的父王，是今世的父親閱頭檀王；太子的母親，是今世的摩耶夫人；太子的后妃，是今世的瞿夷。
當時的大臣闍耶，就是阿難；山中修道的仙師，就是彌勒菩薩；裴提舍王，就是難陀；當時的婆羅門，就是羅雲。
佛陀又說，彌勒菩薩從久遠以來，經常是自己的老師。然而，佛陀往昔修行布施，不惜身命救濟眾生，因此在成佛的進程上超越昔日的老師，提前九劫成就佛道，廣度無量眾生。
佛告阿難。時太子者我身是時父王者即今我父閱頭檀是。時夫人者母摩耶是。爾時后妃者今瞿夷是。
佛陀揭示，往昔捨身救虎的太子，就是自己過去修菩薩行時的一生。父王、母親與后妃，也都與今世眷屬有深遠因緣。
這使我們體會，菩薩修行並非只有一生一世，而是在長遠生死中不斷培養慈悲與智慧。親近的人可能因深厚因緣再次相遇，彼此也可能成為修行的重要助緣。
時大臣闍耶者阿難是。爾時山上神仙大師者彌勒是也。裴提舍王者難陀是也。時婆羅門者羅雲是也。
阿難、彌勒、難陀與羅雲，都曾在往昔因緣中與太子相遇。當時各人的身分、職責與修行程度不同，卻共同參與了這段菩薩救苦的因緣。
這提醒我們，今日與他人相遇，不能只憑眼前身分判斷彼此的價值。無論是親人、師長、同學或共修法親，都值得以恭敬心相待。
彌勒菩薩從昔已來常是我師。以吾布施不惜身命救眾生故。超越師前懸挍九劫。今致得佛濟度無極
彌勒菩薩長久以來曾是佛陀的老師，佛陀卻因廣修布施、救濟眾生，累積深厚福慧，而在成佛進程上超越老師九劫。
這不是鼓勵弟子與師長競爭，而是彰顯菩薩悲願與布施功德的深廣。真正的修學，應在恭敬師長的基礎上精進實踐，使所學正法轉化為利益眾生的行動。
佛陀往昔的特殊捨身行持，具有久遠修證的因緣。日常修學應著重慈悲、持戒、護生與布施，不以危害生命作為精進的標準。
佛說是時天龍及人八萬四千。皆發無上平等道意。八千比丘漏盡結解得應真道。王與群臣天龍鬼神聞佛所說。皆大歡喜禮佛而去(丹鄉本續有)
佛陀宣說這段因緣時，有八萬四千天人、龍眾及人類發起無上平等道心，立志追求究竟覺悟。
另有八千位比丘斷盡煩惱漏失，解開煩惱繫縛，證得阿羅漢果。
國王、群臣、天龍與鬼神聽聞佛陀說法，都生起廣大歡喜，恭敬禮佛之後離去。
佛說是時天龍及人八萬四千。皆發無上平等道意。
佛陀宣說菩薩往昔的布施因緣，使八萬四千天龍與人眾發起求證無上菩提的心。
聽聞菩薩悲願，不應只停留於讚歎感動，更應反觀自己是否願意學習。當我們願意從自利轉向利他，從一時善念轉向長遠修行，便是在培養菩提心。
八千比丘漏盡結解得應真道。
八千位比丘聽聞佛陀說法，斷盡煩惱漏失，解除生死繫縛，證得阿羅漢果。
發菩提心與證得解脫，雖然所顯示的修行成果不同，卻都說明聞法若能與宿世善根、正見及實際修行相應，便能成為轉化生命的重要因緣。
王與群臣天龍鬼神聞佛所說。皆大歡喜禮佛而去
國王、群臣及天龍鬼神聽聞佛陀開示，皆生歡喜，恭敬禮佛而去。
真正的法喜，應使人更願意修善、護生、持戒與利益眾生。禮佛之後，仍要將所聞法義帶回生活，使恭敬心轉為實際行動。
爾時國王聞佛說已。即於是處起立大塔。名為菩薩投身餓虎塔今現在。塔東面山下有僧房講堂精舍。常有五千眾僧四事供養法盛。爾時見諸國中。有人癩病及顛狂聾盲手腳[跳-兆+辟]跛。及種種疾病。悉來就此塔。燒香然燈香[泥/土]塗地修治掃灑。并叩頭懺悔百病皆愈。前來差者便去。後來輒爾。常有百餘人。不問貴賤皆爾。終無絕時
國王聽聞佛陀說明太子捨身救虎的因緣後，便在當地建立大塔，名為菩薩投身餓虎塔。
塔的東面山下，設有僧房、講堂與精舍，經常有五千位僧眾居住，接受四事供養。四事供養是飲食、衣服、臥具與醫藥等維持修道生活的資具。
法盛又敘述，當時各國有患癩病、精神疾患、耳聾、失明、手腳不便及其他疾病的人，前來寶塔供養。
這些人燒香、點燈，以香泥塗地，整理、清掃供養場所，並叩頭懺悔。依這段記述，許多病者得到痊癒，痊癒者離去，後來的病者又陸續前來，經常有百餘人在此，不分貴賤，往來不絕。
爾時國王聞佛說已。即於是處起立大塔。名為菩薩投身餓虎塔今現在。
國王聽聞佛陀開示後，在太子捨身的地方建立寶塔，使菩薩的慈悲願行成為後世眾生可以憶念、禮敬的因緣。
寶塔的價值不只在於建築莊嚴，更在於使人想起菩薩不忍眾生受苦的悲心，進而願意學習布施、護生與修道。
塔東面山下有僧房講堂精舍。常有五千眾僧四事供養法盛。
寶塔附近設有僧房、講堂與精舍，並有眾多僧人接受供養，顯示此地不只是禮敬寶塔的場所，也是僧眾居住、聞法與修學的地方。
四事供養使修行者得到生活所需，能夠安心修道。供養者則藉由護持僧團，培養布施與恭敬的善根。
有人癩病及顛狂聾盲手腳[跳-兆+辟]跛。及種種疾病。悉來就此塔。
患有不同疾病與身體障礙的人，都前來寶塔，希望得到安慰與利益。
這使我們看見病苦不分身分，任何人都可能面臨疾病、衰老與身體功能的變化。面對病者與身心障礙者，應以平等尊重的態度相待，不因其身體狀況而輕視。
燒香然燈香[泥/土]塗地修治掃灑。并叩頭懺悔百病皆愈。
前來供養的人焚香、點燈、清掃整理寶塔，並以叩頭懺悔表達恭敬與悔過之心。
這段敘述將供養、懺悔與疾病痊癒連結在一起，表現當時信眾對菩薩誓願功德的信仰與體會。
修學者可以從中學習清淨供養、反省過失與護念病苦眾生，但不應把禮塔或懺悔理解為所有疾病必然痊癒的醫療保證。患病仍應接受適當診斷與治療，宗教修持可以作為心靈支持。
前來差者便去。後來輒爾。常有百餘人。不問貴賤皆爾。終無絕時
前來供養的病者陸續離去，又有其他人接續前來，形成長久不斷的禮塔因緣。
其中不分貴賤的敘述，尤其值得深思。面對疾病與苦難，尊貴與卑微的身分都不能使人完全免於無常，因此每一位受苦者都值得慈悲對待。
《今日修行觀照》
佛陀揭示太子與諸位人物的宿世因緣，使我們體會菩薩修行的長遠，也提醒自己珍惜今日得聞佛法、親近善知識的機會。
以吾布施不惜身命救眾生故。超越師前懸挍九劫。今致得佛濟度無極
今日可以反省，自己行善時是否常計較回報、名聲或他人的讚歎？若能在能力所及之處真誠布施，不因善小而不為，便能逐漸培養不求回報的慈悲心。
也可以選擇一件實際善行：關懷病者、護持道場、協助需要幫助的人，或以恭敬心供養三寶。若有身體疾病，則應妥善就醫，並以正念安定身心。
《慧照心得》
佛陀揭示栴檀摩提太子就是自己往昔之身，也說明父母、眷屬、阿難、彌勒與其他人物的宿世因緣，使我體會，修行道路上每一段善緣都值得珍惜。
彌勒菩薩長久以來曾為佛陀之師，而佛陀因廣修布施、救濟眾生，成就深厚功德。這使我明白，恭敬師長與精進修行並不衝突。真正報答師恩的方法，是將所學正法落實於自己的身口意，並願意利益更多眾生。
太子捨身救虎的特殊願行，不是一般修學者應當模仿的行為。對我而言，更重要的是學習他不捨眾生的悲心，在日常生活中珍惜生命、持守戒律、護生布施，長久培養福慧。
佛說是時天龍及人八萬四千。皆發無上平等道意。八千比丘漏盡結解得應真道。
佛陀宣說往昔因緣，使大眾發菩提心，也使比丘證得解脫。這提醒我，聞法的真正利益，不只在於知道更多故事，而在於能否減少自己的貪瞋癡，增長慈悲與智慧。
後來國王建立寶塔，眾生前往供養、懺悔，也使我想到，禮敬佛塔與護持道場，都應成為反省身心、修正過失的因緣。若只重視外在莊嚴，而忽略戒行與慈悲，便難以充分體會供養的深義。
願自己不忘佛陀久遠修行的悲願，也不忘父母師長與一切善知識的恩德。願將所修善根迴向病苦眾生，使身心受苦者得到適當照護與安慰，使一切有情逐漸遠離煩惱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛