《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》卷一（2）〈太子自賣其身救貧・栴檀治病捨國行施〉
《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》卷一（2）〈太子自賣其身救貧・栴檀治病捨國行施〉
栴檀摩提太子廣施財物，仍見許多貧苦眾生未得救濟。當國庫不能隨意動用，私人財物又已施盡，他決定捨離尊貴身分，前往他國賣身濟貧。這段因緣展現菩薩深切的悲願，也使我們思惟：布施不僅是財物的付出，更是對自身貪著的放下。
太子自念。夫人之苦皆由貧窮求不得苦。今當自賣所愛之身。救彼人苦令得安樂。思惟是已卻珍寶衣。著凡故服默出宮城。投適他國名裴提舍。自賣身與一婆羅門得千金錢。以此金錢施諸貧人。
太子思惟，許多人因貧窮而遭受求不得的痛苦，既然財物已不足以周遍救濟，便決定將自己珍愛的身體賣出，以所得金錢幫助貧人，使他們獲得安樂。
他脫下珍貴衣服，換上平常人的舊衣，默默離開王宮，前往名叫裴提舍的國家，把自己賣給一位婆羅門，得到一千金錢，隨即全部布施貧苦眾生。
今當自賣所愛之身。救彼人苦令得安樂。
太子不再只以身外財物布施，而是願意犧牲自己的尊貴地位與安逸生活。他所重視的，不是自己能保有多少，而是眼前受苦的人能否得到救濟。
思惟是已卻珍寶衣。著凡故服默出宮城。
太子脫下華貴衣服，換上普通舊衣，表明他願意放下王族身分所帶來的享受。真正難捨的，不只是衣服財寶，更是心中對富貴與身分的依戀。
時婆羅門。使奴將車入山斫樵於市賣之。經於多時後復取薪。乃於山中得牛頭栴檀一段重一百斤。
婆羅門將太子當作奴僕，命他駕車進山砍柴，再運到市場販賣。經過很長一段時間，太子再次入山取柴，意外得到一段重達一百斤的牛頭栴檀。
牛頭栴檀是珍貴香木，後來成為治癒國王疾病的重要因緣。太子雖然身處卑賤勞役之中，卻沒有因此失去利益眾生的機會。
時彼國王本有癩病。醫方咒術不能令差。王便怒曰。用醫何為。夫人百病皆有對治之藥。而我此病何獨不蒙。令收諸醫於市斬刑。時有一醫叩頭白王言。今王此病對治之藥世間難有。雖有其名未曾見之。王曰。藥名何等。答曰。名牛頭栴檀。王曰。夫人罪福業行不同。自有福人脫有此藥。即教宣令天下。誰有此藥。當分半國從其市之。
當時裴提舍國王患有嚴重的癩病，各種醫方與咒術都不能使他痊癒。國王因久病不癒而憤怒，責怪醫師無法找到對治疾病的方法，甚至下令逮捕醫師，準備在市場處斬。
其中一位醫師叩頭稟告，國王的疾病確實有對治之藥，只是世間極為稀有，雖然知道名稱，卻從未親眼見過。
國王詢問藥名，醫師回答是牛頭栴檀。國王想到眾生各有不同的善惡業行與福報，也許有福德之人能得到這種珍貴藥材，便下令公告天下，誰能獻出牛頭栴檀，便以半個國家作為交換。
王便怒曰。用醫何為。夫人百病皆有對治之藥。而我此病何獨不蒙。
國王因病苦而生憤怒，把自己未能痊癒的痛苦轉嫁給醫師。疾病已經使身體受苦，瞋恨又進一步擾亂心念，甚至使無辜之人面臨殺害。
夫人罪福業行不同。自有福人脫有此藥。
國王想到眾生過去所造善惡不同，所感果報也有差別，因此希望藉由有福之人得到稀有藥材。這是故事中對業報因緣的理解，並不表示生病的人必定是因為造惡，也不能因此忽略現實中的醫療照護。
時婆羅門喚奴語曰。爾從來賣薪雖獲微直。不如今者富貴之利。國王有病今以半國市牛頭栴檀。汝今可齎此栴檀。往奉大王必得如意。吾當與汝同此樂也。時奴即持牛頭栴檀奉上國王 王得之已磨用塗身癩病即愈。王大歡喜。舉國臣民各蒙慶賴。即召群臣大設施會。放赦囚徒布施貧乏上下和樂。
婆羅門得知國王願以半國交換牛頭栴檀，便告訴太子，過去砍柴販賣只能得到少量金錢，如今卻有獲得富貴的機會。他命太子帶著香木獻給國王，希望兩人共同享受所得利益。
太子依言將牛頭栴檀奉獻國王。國王把香木磨成藥物塗抹身體，癩病隨即痊癒。國王非常歡喜，舉國臣民也共同慶賀。
國王召集群臣舉辦盛大布施法會，赦免囚犯，救濟貧困，使國中上下和樂。
王大歡喜。舉國臣民各蒙慶賴。即召群臣大設施會。放赦囚徒布施貧乏上下和樂。
國王原先因疾病而生瞋恨，甚至準備處死醫師；病癒之後，卻能赦免囚犯、布施貧人。前後行為形成鮮明對照，也顯示歡喜心若能轉向善行，便能利益更多眾生。
王使大臣破半宮殿。及所領國民金銀珍寶錢財穀帛奴婢車乘象馬牛羊悉皆分半。莊嚴寶車百乘馬騎千匹。作倡伎樂香華幢幡百味飲食迎奴還國。王便請之共坐寶床。作倡伎樂飲食娛樂。王問奴曰。見卿福德威相有殊於世。何緣處賤願聞其志。奴曰甚善。卿欲聞者今當說之。如卿所疑吾本非奴。卿頗曾聞乾陀摩提國王有太子名栴檀摩提好布施不。答曰。數聞但未見耳。曰吾便是也 其王聞已倍更敬重。
國王遵守先前的承諾，命大臣將半數宮殿，以及所領國民、金銀珍寶、錢財、穀帛、奴婢、車乘、象馬、牛羊等分出一半，作為賞賜。
他又準備一百輛莊嚴寶車、一千匹騎馬，配合音樂、香花、幢幡及各種飲食，隆重迎接這位原本被視為奴僕的人。
國王邀請太子同坐寶床，設宴款待，並詢問他為何具有不同凡俗的福德威儀，卻甘願處於卑賤身分。
太子表示自己原本並不是奴僕，接著詢問國王是否聽聞乾陀摩提國有一位喜好布施的栴檀摩提太子。
國王回答，雖然多次聽聞他的事蹟，卻未曾親眼見過。太子便表明自己正是那位栴檀摩提太子。國王知道真相後，對他更加恭敬。
見卿福德威相有殊於世。何緣處賤願聞其志。
國王發現太子的德行與外在奴僕身分並不相稱，因此生起疑問。太子雖然穿著普通衣服、從事勞役，卻沒有失去原有的慈悲與莊嚴。
曰何緣致是。太子曰。吾好布施盡國財物不足周用。窮者猶多本願不遂。是以捨國自賣身耳。王曰。夫人宿行隨業受報。修善則樂行惡受苦。非卿所為。非父母與何乃虧國大望處險涉難。如此之事天下少有。必有異見願說其意。太子答曰。吾本發意誓度群生。行諸波羅蜜志求菩提。王曰善哉。甚大隨喜。
國王進一步詢問太子，為何會淪為奴僕。
太子說明，自己喜歡布施，即使將國中可用的財物施出，仍有許多窮人無法得到救濟，原來的願望不能圓滿，因此捨離國家，賣身濟貧。
國王認為，眾生各自隨所造業而受果報，修善感樂，造惡受苦，不是一個人可以完全代替他人承擔的。他又想到太子背負國家與父母的期待，卻冒險離國，因此希望知道太子真正的志向。
太子回答，自己最初發心，便立誓救度一切眾生，修行各種波羅蜜，志求無上菩提。國王聽後，深深讚歎，生起隨喜心。
吾本發意誓度群生。行諸波羅蜜志求菩提。
這是太子說明捨身布施的根本志願。他不是為了得到讚美，也不是單純追求苦行，而是希望藉由菩薩波羅蜜的修學，成就菩提，最終利益眾生。
修善則樂行惡受苦。
國王以善惡業報說明眾生所受苦樂各有因緣。修學因果，不是對受苦者冷漠，而是明白自己應當止惡修善，同時以慈悲幫助遭遇困難的人。
太子語王。今以國還卿。唯求一願儻不見違。答曰。所願何等。太子曰。欲得中藏錢財之物。以周給天下貧窮孤老尪羸百病。肆意布施滿五十日。其中功德與卿共之。王曰甚善。錢財之物隨卿施用。所賞半國是卿功分。吾不敢受。太子曰善。卿以財施我。我以國奉卿。我好布施。卿之樂國。人物殊姓志欲不同。王曰。此行弘深非吾所及。卿得道時願見濟度
太子告訴國王，願意將所賞賜的半個國家歸還，只希望國王答應一件事。
國王詢問他的願望，太子回答，希望取得國庫中的錢財，廣泛救濟天下貧窮、孤獨、身體羸弱及患有各種疾病的人，連續布施五十日，並願意將其中功德與國王共同分享。
國王欣然同意，允許太子使用財物布施，但認為半國原本就是太子應得的賞賜，不敢收回。
太子表示，國王可以將財物布施給自己，而自己則將半國奉還國王。因為兩人志向不同，自己喜好布施，國王則樂於治理國家。
國王深受感動，讚歎太子的行願廣大深遠，自己無法企及，並希望太子將來成道時，也能慈悲度化自己。
欲得中藏錢財之物。以周給天下貧窮孤老尪羸百病。肆意布施滿五十日。其中功德與卿共之。
太子得到半國賞賜，卻沒有打算用來增加自己的權勢與享受，而是希望轉為救濟貧苦的資源。他更願意將布施功德與國王共享，顯示行善不求獨占功德。
我好布施。卿之樂國。人物殊姓志欲不同。
太子明白自己與國王的志向不同，因此不勉強國王捨棄治理國家的責任，而是以交換方式，使國王保有國土，自己得到救濟眾生所需的財物。
此行弘深非吾所及。卿得道時願見濟度
國王從最初看重半國財富，到最後讚歎太子的菩薩行，並希望將來得到度化。他不僅接受了太子的請求，也對求道與布施生起恭敬心。
《今日修行觀照》
當自己擁有財物、地位或受到他人尊重時，是否容易生起貪著？當別人需要幫助時，我願意付出多少時間與心力？
吾本發意誓度群生。行諸波羅蜜志求菩提。
今日可選擇一件力所能及的善行，幫助身邊真正需要關懷的人。布施時不求回報，不以自己為施恩者，也不因付出少而輕視善行。
若暫時無力以財物幫助他人，也可以布施時間、知識、關懷與安慰。重要的是讓慈悲成為日常行動，而非停留在一時感動。
《慧照心得》
栴檀摩提太子為救濟貧苦眾生，竟願意放下王族身分，親自承受奴僕勞役。這份悲心令人感念，也使我反省，平日修學布施時，是否仍然在意自己的得失與他人的評價。
有時我們願意布施自己不需要的東西，卻未必願意放下心中珍惜的名利與身分。太子的行持使我看見，布施真正需要對治的，是內心深處不願捨離的貪著。
但菩薩行不是一味追求犧牲，更不能忽略智慧。凡夫修學，應先從守戒、護生、正當生活與隨力助人開始，不必模仿超出自己能力、可能造成傷害的行為。
吾本發意誓度群生。行諸波羅蜜志求菩提。
太子的志願不止於解決眼前貧困，而是希望修行波羅蜜，成就菩提，長遠救度眾生。這也提醒自己，修學佛法不能只求個人安樂，應當逐漸擴大心量，使所修善法皆能迴向一切有情。
願自己見人受苦時不生冷漠，遇到利益眾生的因緣時不退善心。雖然力量有限，仍願從每一件小善做起，長養慈悲，累積福慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛