T0171・太子須大拏經

《太子須大拏經》卷一（5）〈太子請願再施七日・散盡私財利益貧民〉

學僧釋慧照

太子奉父王之命將往檀特山，仍願在離國前再行七日布施。父王因國庫空虛與護國白象失去而拒絕，太子便分明提出只施自己的私財，不再動用國家財寶。宮中夫人為他求情，父王終於允許。七日之間，太子設食施寶，令前來求助的人民得益。這段因緣讓人看見願心如何在限制中尋找實行之路，也使布施與責任的界線更加清楚。

太子白王言。不敢違戾大王教令。願復布施七日展我微心。乃出國去。太子首先答應不違背父王的命令，卻仍懇請在離國前再布施七日，以表達自己尚未完成的微薄心願。他並未在此否認父王的權威，也沒有說要永久留下，而是請求短暫寬限，之後依命離國。「展我微心」表現出他想把布施心願付諸行動的迫切。願復布施七日展我微心。太子以七日為限，表明希望在離開前完成施願。

乃出國去。布施與離國並非兩個互相取消的承諾，太子願先施後行。

王言。正坐。汝布施太劇空我國藏失我卻敵之寶。故逐汝耳。不得復住布施七日。速疾出去不聽汝也。父王說明逐太子的原因：他布施過於激烈，使國庫空虛，又失去了抵禦敵國的寶象。正因這些後果，父王不准他再停留七日，催促他立即離開。「正坐」承接前因，指出流放是因先前施象與動用國藏所致。父王的拒絕，並非單純厭惡布施，而是擔憂國家資源與安全。汝布施太劇空我國藏失我卻敵之寶。父王把國庫空虛和護國白象失去並列為處置原因。

不得復住布施七日。父王起初不許太子留下繼續布施。

太子白王言。不敢違戾大王教令。今我自有私財。願得布施盡之乃去。不敢復煩國家財寶。太子再次表示不敢違背父王教令，並提出新的辦法：自己還有私人財物，願將它們布施完畢再離去，不再勞煩國家財寶。與先前使用國庫珍寶相比，這次他明確區分自己的財產與國家資源。這一轉變值得留意：願心沒有退失，實行方式卻有所調整。今我自有私財。太子指出這次要施的是自己的財物。

不敢復煩國家財寶。他承諾不再動用國家的財寶。

二萬夫人共詣王所。請留太子布施七日乃令出國。王即聽之。宮中二萬夫人一同前往父王面前，請求讓太子留下七日布施，期滿再令他出國。父王接受這項請求。她們並非代替太子作決定，而是以共同請願促成父王重新考慮。太子先提出使用私財的方案，宮中夫人再代為懇求，終於使父王允許七日之期。二萬夫人共詣王所。宮中夫人共同向國王求情。

請留太子布施七日乃令出國。她們所求的是先施七日，然後依命離國。

太子便使左右普告四遠。其有欲得財物者。悉詣宮門隨所欲得。得到父王允許後，太子立刻命左右向遠方廣為宣告：凡想取得財物的人，都可以來宮門求取。此時的布施已不是私下的想法，而有通知、集合與發放的安排。「四遠」指出消息傳向各地；「宮門」則是受施者前來的地點。太子珍惜有限的七日，將願心轉為可讓人民參與的行動。太子便使左右普告四遠。太子安排人員向四方傳達消息。

悉詣宮門隨所欲得。有需要的人被邀請到宮門領取資財。

人有財物不可常保。會當壞散。「人有財物不可常保，會當壞散」點出布施背後的無常觀。財物無論多麼珍貴，都不能永遠保有；終有散失、損壞或與人分離之時。太子在將離國的時刻施出私財，正與這一觀照相應。不過，了知無常不等於隨意耗盡維生所需，更不等於可以處分不屬於自己的資源。人有財物不可常保。財物無法永久由人掌握。

會當壞散。有形資財終將變動散失。

四方人民皆來詣門。太子為設飯食。施與珍寶恣意而去。七日財盡。貧者得富萬民歡樂四方人民聽聞消息，都來到宮門。太子為他們準備飯食，又施與珍寶，讓受施者依所需領取後離去。七日期滿，太子的財物布施完畢；原典以貧者得富、萬民歡樂，記述這次布施帶來的喜悅。太子先前說要把私財施盡，此處正是其承諾的完成，也為下一段離國前與妻子商議的因緣作準備。太子為設飯食。太子不只給予珍寶，也先供應前來者的飲食。

七日財盡。貧者得富萬民歡樂七日之內私財施盡，原典敘述受施人民的歡樂。

《今日修行觀照》太子遭到流放，仍希望完成布施；父王擔心國藏與國防，最初堅決拒絕。當太子提出只使用私財，事情才出現轉圜。今日若我想捐助或幫助他人，是否先分清自己的財物、家庭共同資源與受託保管的物品？遇到不同意見時，能否耐心說明、重新調整，而不是以善意為由要求所有人配合？今我自有私財。真正可貴的不只是願意施捨，更是願意對自己能支配的資源負責。

《慧照心得》太子明知自己即將離國，仍珍惜最後七日行施的機會。讓我感受最深的，是他第二次向父王請求時，不再要求使用國藏，而是說自己還有私財。修學布施若只強調捨得，卻沒有看清財物的歸屬與眾人的責任，善念也可能使別人受苦。人有財物不可常保。會當壞散。財物終會散失，我願學習在擁有時善加使用，不因慳惜而錯失助人的機會；也願學習不把別人的承擔當成自己行善的資糧。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛