《德光太子經》卷一（17）〈德光長劫供養佛僧・建塔護法出家弘道〉
《德光太子經》卷一（17）〈德光長劫供養佛僧・建塔護法出家弘道〉
德光太子與眷屬同心供養吉義如來，從飲食、住處到修行所需，盡力護持僧團。吉義如來入涅槃後，他繼續建塔供養；後來捨家出家，以法施教化眾生。這段長遠因緣，把不貪惜的布施、持續不退的精進，以及出家後不求供養的清淨志向連在一起。
於是王太子德光及眷屬共奉吉義如來莊飾瓔珞宮殿城郭心無遺惜。日作五百種味以供養佛及比丘僧。為一切比丘以赤旃檀香及七寶為房室。以摩尼為經行處。於上作珍寶交露帳幔。南北各有花樹行列。邊有浴池中生優缽花。其邊際清淨無垢。其花有百千葉設百千座。一一比丘各有是具。 德光太子與眷屬把城郭、宮殿中的莊飾與瓔珞奉獻吉義如來，心中沒有保留吝惜。每日備辦五百種飲食，供養佛陀及比丘僧；又以赤旃檀香木、七寶建造僧房，以摩尼寶莊嚴經行之處，搭設珍寶帳幔。南北兩側種植花樹，旁有清淨浴池，池中優缽花盛開，並為每一位比丘準備相應的座具。這些莊嚴供物，表現太子願使修行者安心辦道的心意。 心無遺惜。 珍貴的不是物品本身，而是願意放下執著、以清淨心供養。
一一比丘各有是具。 太子沒有只照顧少數受重視的人，而是為每一位比丘安排所需。
爾時德光太子令諸比丘不憂衣服。亦不想他比丘獨得衣被。彼於是億歲中未曾睡臥。不念所愛不貪其身。供養於佛所念無異。 德光太子希望比丘們不必擔憂衣服，也不會因別人得到衣被而心生比較。他在極長時間中精勤供佛，不貪愛自己的身體，供養之心始終如一。原典以「億歲中未曾睡臥」描述其不可思議的精進，不能據此要求現代修行者剝奪必要睡眠；適當休息也是維持身心與長期修學的條件。 亦不想他比丘獨得衣被。 供養若引起比較和嫉妒，便背離了和合僧團的本意。
供養於佛所念無異。 長久護持最難得的，是發心不隨時間和境遇改變。
爾時未曾有想念於欲亦無諍亂。心無所害不貪於國。一切無所愛惜。不貪身命內外無所著。於是聞佛所說法。皆悉受持不重問如來。初不沐浴亦不洗足。 太子長時不生貪欲與諍亂，內心沒有害人之念，也不執著王國、財物與身命，對內外境界都練習不取著。聽聞佛所說法，便悉心受持，不必反覆請問同一內容。原典又寫他不沐浴、不洗足，這是久遠菩薩特殊苦行的敘事，並不是現代修行者應忽略清潔與衛生的要求。 不貪身命內外無所著。 不著是減少我執，不等於輕視生命或放棄照顧身體。
於是聞佛所說法。皆悉受持不重問如來。 太子聞法能專注記持，並把所聞教導放在心上。
亦不以香塗身。不起疲厭之意。亦未曾坐。除其飲食左右。 太子不以香料塗身，也不生疲厭之心；原典說他從未坐下，只有飲食時的左右侍從等相關情形。這些描寫突出他對供佛修道的堅定，並非要求所有人採取極端苦行。佛教修行須辨別精進與傷害身體的差異，尤其不應以不坐、不睡或不清潔作為衡量道心的標準。 不起疲厭之意。 太子長久供養而不退失初心，顯示願心深厚。
吉義如來般泥曰已後。即為造起赤旃檀塔寺。於百千歲供養。 吉義如來入涅槃之後，太子並未因佛陀不再住世而停止供養。他建造赤旃檀塔寺，歷經百千歲繼續恭敬護持。佛陀入涅槃，使親近佛身的因緣改變，但太子仍以塔寺延續憶念佛德的心。供養塔寺的價值，不只是保存莊嚴建築，更在使後人能生起恭敬、追念佛陀教法。 吉義如來般泥曰已後。即為造起赤旃檀塔寺。 太子面對佛陀入滅，將懷念轉成護持正法的具體行動。
所可闍維如來處。以一切天下諸花諸香擣香雜香伎樂以為供養。起九十四億塔。皆用七寶珍琦之物。以為帳幔覆蓋其上。各以五百七寶蓋供養諸塔。及百千伎樂一切閻浮利諸花寶樹用供養塔。各然百千燈。一一所然油其價百千。及散一切香花。 在如來闍維之處，太子以天下種種鮮花、香料、擣香、雜香及伎樂供養；又興建九十四億寶塔，以七寶珍物作帳幔覆蓋，每座塔各備五百七寶蓋，並以花樹、伎樂、百千盞燈及名貴燈油供養。偈述數量宏大，重在呈現無盡恭敬與長遠願心。對今日修學而言，供養可以簡樸，但不應失去清淨與尊重。 起九十四億塔。 太子廣建寶塔，讓憶念佛德的因緣得以延續。
各然百千燈。 燈明供養象徵恭敬與光明，也可提醒自己培養正見。
如是之比具足供養億歲中。 這樣的供養持續了億歲之久。原典將時間拉得極為長遠，使讀者看見：真正的願力不因一場盛大的供養便告結束，而是反覆在不同時節實踐。長期修學尤其容易遇到疲倦、習慣與自滿，因此更需要定期反省初發心。 如是之比具足供養億歲中。 供養不是一次活動，而是長久不退的修行。
然後德光太子棄家學道作沙門。著三法衣常行分衛。初不豫世事亦不睡臥。了無衣食之心。 完成長劫供養後，德光太子捨家學道，成為沙門，身著三法衣，經常行分衛乞食。他不預世俗雜事，也不將衣食作為追逐的目標。原典再次提及不睡臥，應理解為敘事中的特殊精進，不可當作普遍生活規範。由在家供養者轉為出家修道者，太子更直接把身心投入戒行與正法。 然後德光太子棄家學道作沙門。 長期供養之後，太子進一步親身實踐出家修行。
著三法衣常行分衛。 三法衣與乞食生活，顯示他轉向簡樸知足的沙門行。
具足四億歲中常惠法施。未曾計有我。亦不疑他人。何況求供養。亦無生死語。為眾說法不勸令生天上。 德光沙門在四億歲中常行法施，不計較「我」的功德，也不懷疑他人，更不為獲取供養而說法。他不以生死流轉的世間福報作為唯一目標，也不只勸人求生天上，而是將教化指向更深的解脫之道。法施的關鍵是如實宣說正法，使人減少迷惑，不藉講法求名利。 常惠法施。未曾計有我。 太子以正法利益眾生，卻不把功德抓成自我優越感。
為眾說法不勸令生天上。 他不把修學停留在追求較好的輪迴果報，而重視究竟解脫。
學是行以。教授一切人及中宮眷屬使為沙門。 德光沙門依此修行，也教授一切人及宮中眷屬，使他們發心成為沙門。先前父王與眷屬因尋找太子而親近佛陀，如今更多人受到德光長期修行的感召，願意投入出家學道。原典所敘是當時眾人的自願因緣；現代與親眷分享佛法，仍應尊重每個人的選擇，不宜強迫出家。 教授一切人及中宮眷屬使為沙門。 太子以自己的修行和教導，帶動更多人求道。
《今日修行觀照》 德光太子護持僧眾衣食住處，又在佛陀入滅後建塔供養，最後出家行法施。今天可以問自己：布施時是否暗中計較回報？分享佛法時是否希望別人認同自己？能否在日常中長久做一件不求名的善事？ 常惠法施。未曾計有我。 這句話提醒我們，善行之後仍須照顧內心，不因做了好事便生傲慢。
《慧照心得》 德光太子長劫供養佛僧，吉義如來入滅後仍建塔護持，後來又出家弘法。最使我反省的，不是供養數量有多大，而是他長久不改的願心。修行若只在順境中熱心，遇到疲倦便退失，仍須繼續培養定力與耐心。 未曾計有我。亦不疑他人。何況求供養。 身為學僧，我願將這段話放在心上。若能為人解說一點法義，應當感恩因緣，不將別人的讚歎當成自己的功德。真正值得守護的，是正法能否幫助眾生減少苦惱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛