《德光太子經》卷一（15）〈德光太子親見吉義佛・偈請開示菩薩正行〉

《德光太子經》卷一（15）〈德光太子親見吉義佛・偈請開示菩薩正行〉

德光太子循吉義如來的光明來到佛前，親見世尊諸根寂定。先前他在宮中厭離五欲，又從諸天口中聽聞佛德；如今終於得見如來，便以偈頌表達歡喜、疑問與求道的願望。他所祈請的，不只是解除個人的愁苦，更是學習菩薩正行，將來能夠救護生死中的眾生。

爾時德光太子以偈讚吉義如來。而說頌曰 吾不久睹醫王名 今者輒得見於佛 云何立在瑕穢行 皆能致得一切法

德光太子親見吉義如來，先稱佛為「醫王」，又說自己先前只能聽聞佛的名號，如今終於得以親眼瞻仰。「云何立在瑕穢行」表達他對自身尚未清淨的省察；「皆能致得一切法」則是請問如何由染著的處境走向通達正法。他沒有因見佛而自滿，反而更加謙卑，願意辨明自己尚未明白的修行道路。

吾不久睹醫王名 今者輒得見於佛

從聽聞佛名到親見如來，太子的信心有了可以請益的依止。稱佛為醫王，是因佛能指出煩惱的病因及離苦的方法。

我向者夜中半時 從諸天聞佛無想 適聞愁憂無復樂 何所是人無放逸

太子回想半夜聽聞諸天讚歎佛陀的經過。當時他知道世間有佛，內心悲喜交集，卻還不明白怎樣才能遠離放逸。如今站在佛前，他把當時未解的疑問提出：「何所是人無放逸？」這不是泛泛地詢問修行名稱，而是希望知道什麼樣的行為，才能真正守護求道之心。

何所是人無放逸

太子不只問如何獲得殊勝境界，而是問怎樣成為不放逸的人。他已認識到，缺少正念與精進，縱然具足富貴，也可能失去修道的方向。

其失道者示正路 諸無眼目得等視 今願為我現大道 慈哀療疾使信淨 令眾貧窮得富樂 拘閉牢獄得解脫 斷吾狐疑除諸結 唯願解說其道行

太子以迷路的人、失去眼目的人、貧窮者與牢獄中的囚徒，形容等待正法救護的眾生。他祈請佛陀指示大道，使迷失者重新認得方向，使無明者得見正理，使困苦者得到安穩，使受束縛者獲得解脫。「諸無眼目得等視」是智慧開啟的譬喻，不應據此貶低身心障礙者。最後他請佛斷除自己的疑惑與煩惱結縛，並解說實際可行的道路。

其失道者示正路 諸無眼目得等視

迷路需要指引，無明需要智慧。太子祈請佛陀，不是要佛替自己走完道路，而是希望知道應當如何修學。

為吾現正離外道 於闇瞑中作燈明 為諸傷害除垢穢 願大醫王斷吾疑 願度脫我生死道 斷絕去吾諸所愛 令得超度愁憂海 及以八道入大乘

太子再以燈明、醫王與渡海作譬喻，請佛顯示正道，使自己遠離錯誤見解。黑暗中需要燈光，受傷患病時需要醫治，生死苦海中則需要能夠引導出離的正法。「斷絕去吾諸所愛」並不是要求斷絕慈悲，而是希望放下會造成束縛的貪愛。他又提到八道與大乘，表明自己盼望依正道修學，超越只追求眼前安樂的心。

於闇瞑中作燈明 為諸傷害除垢穢

燈明照破黑暗，醫藥療治傷病，都是太子對正法作用的譬喻。他期待佛陀以智慧除去迷惑，以慈悲救護苦惱。

今壽命短法命盡 多有妨廢功德行 無福之人不如願 今吾適開願解疑 今聞導師唯決要 云何菩薩為放逸 能奉行佛尊妙道 度脫人民生死惱

太子想到壽命有限，修習功德的機會也可能因種種障礙而失去，因此更加珍惜親見佛陀的因緣。他坦言自己仍有疑惑，請導師指示最重要的法義：菩薩怎樣遠離放逸？如何奉行佛的尊妙正道？又如何幫助人民超脫生死苦惱？這一連串請問，將他先前的厭欲之心提升為具體的菩薩願行。

云何菩薩為放逸 能奉行佛尊妙道 度脫人民生死惱

太子所問的關鍵，不只在個人如何安住，更在菩薩如何修行，才能真正幫助眾生。發願必須有方法，慈悲也需要智慧引導。

《今日修行觀照》

德光太子親見佛陀後，沒有只讚歎殊勝相好，而是直接請問如何離開放逸、修習正道。今天也可以反省：自己聞法時，是否只求感動與安心，卻很少追問應如何改變日常習慣？

何所是人無放逸

從今天的言語、娛樂、工作與待人方式中，選擇一項最容易放逸的習慣，練習在行動前先停下來覺察。若有不明白的法義，則向可信任的善知識請益，不以猜測代替理解。

《慧照心得》

德光太子終於見到吉義如來，最令我敬佩的，是他沒有因見佛而只求個人的安慰，反而接連請問如何照亮迷途、解除束縛，以及菩薩應當如何行道。

今聞導師唯決要 云何菩薩為放逸

身為學僧，我也應常常反省：自己在修行中是否有真正需要釐清的問題？是否願意放下自以為懂的心，恭敬請益，再把聽聞的法落實於生活？

太子稱佛為醫王，使我想到，學法不能只求聽見美好的話，更要勇於面對自身貪瞋癡的病因。願自己在觀照習氣時不失耐心，對有苦的眾生也不失慈悲。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛