《月光菩薩經》卷一（5）〈月光王歡喜發願捨頭・悲憫眾生不求天王果報〉
《月光菩薩經》卷一（5）〈月光王歡喜發願捨頭・悲憫眾生不求天王果報〉
惡眼婆羅門以偈頌請求月光王布施頭顱，月光王隨即合掌說偈，表明願以此身成就菩提。大月、持地二位輔相不忍見國王捨命，因悲痛而命終，無數人民也為國王哭泣。月光王卻先安慰大眾發起道心，再前往摩尼寶藏苑，宣說自己久遠以來修習布施的因緣。面對天人的悲傷勸阻，他進一步發下廣大誓願：不求世間王位，不求天界尊榮，唯願成就無上正等正覺，使一切眾生究竟解脫。
時月光天子。即起合掌而說偈言 父母所生不淨身 汝求我頭歡喜捨 滿爾本願稱心歸 令我速成菩提果 說此偈已。白婆羅門言。勿嫌我頭。骨髓膿血。皮肉相連。無有清淨。而即施之。滿汝本願。
月光天子聽見惡眼婆羅門請求布施頭顱，便起身合掌，以偈頌表明自己的心意。
「時月光天子」承接惡眼先前所說的乞頭偈頌；「即起合掌」表示月光王以恭敬心回應這段因緣。
偈頌首先說，父母所生的身體並非清淨不壞之物。這是從色身由因緣和合、終歸敗壞的角度觀察身體。
第二句說，既然對方前來乞求頭顱，自己願意歡喜布施。
第三句願求施者滿足原來的心願，稱心而歸。
第四句則表明月光王真正重視的目標，是希望藉此修習菩薩行，迅速成就菩提果。
說完偈頌，月光王又告訴婆羅門，不要嫌棄自己的頭顱。因為頭顱由骨髓、膿血、皮肉等組成，本來就沒有恆常清淨的實體。
「說此偈已」承接四句偈頌；「而即施之」表示月光王再次表明願意布施，以滿足對方的請求。
父母所生不淨身 汝求我頭歡喜捨
月光王以身體不淨、無常的觀照，表明自己不願被對色身的執著所束縛。
這是佛陀所敘述的特殊菩薩本生因緣。一般修行者應學習放下我執、珍惜生命、慈悲利他的精神，不應模仿危及生命的行為。
滿爾本願稱心歸 令我速成菩提果
月光王希望對方的請求得到滿足，而自己則能增長菩薩道的修行資糧。
他的發心不以王位、財富或名聲為究竟目標，而是指向菩提。
骨髓膿血。皮肉相連。無有清淨。
月光王指出色身由骨髓、膿血、皮肉等組成，並非值得永遠貪戀的清淨實體。
這種觀照是為了破除對身體的過度執著，並不否定身體作為修行依靠的重要性。
時婆羅門。心大歡喜。王欲截頭。即去頭冠。是時南贍部洲。一切頭冠悉皆落地。人各驚惶。輔相二人。不忍見王捨棄身命。即於彼處。自盡其壽。以善根力。生大梵宮。時菩摩夜叉。於虛空中。高聲唱言。苦哉天子。今將命終。復有百千億人。奔詣王宮。啼泣下淚。傷愛別離。
婆羅門聽見月光王願意布施，心中十分歡喜。
月光王準備捨頭時，先取下自己所戴的頭冠。
這時，南贍部洲所有人的頭冠都落到地上，眾人因此驚恐不安。
「是時」承接國王取下頭冠的情形，說明隨之出現的異象。
大月與持地二位輔相不忍見國王捨棄生命，於當地結束壽命。原典接著說明，二位輔相因過去所修善根的力量，生於大梵天宮。
「以善根力」指出二位輔相的生處與既有善根有關，不能將此理解為一般人可以藉由自行結束生命而獲得善報。
此時，菩摩夜叉在虛空中高聲悲歎，說月光天子即將命終。
又有百千億人奔向王宮，悲傷哭泣，不忍與國王生死別離。
「傷愛別離」指出眾人因敬愛國王而深受離別之苦。
是時南贍部洲。一切頭冠悉皆落地。人各驚惶。
月光王取下頭冠時，南贍部洲所有頭冠也隨之落地，使眾人驚恐。
這是原典敘述的特殊感應，顯示月光王將面臨重大因緣。
輔相二人。不忍見王捨棄身命。即於彼處。自盡其壽。以善根力。生大梵宮。
大月與持地不忍見月光王捨命，因而在當地命終。佛陀又說明，二位輔相依善根力生於大梵天宮。
這段因緣應依原典理解，不可將其視為鼓勵自傷或自行結束生命。佛法重視護生，修行者應珍惜生命，持續修習善法。
復有百千億人。奔詣王宮。啼泣下淚。傷愛別離。
無數人民奔向王宮，因不忍失去長期利益眾生的月光王而悲傷哭泣。
這顯示月光王的慈悲布施，已深深影響人民的生活。
王即說法。安慰令發道心。婆羅門言。王若捨頭。宜於淨處。王即告言。我有一苑。名摩尼寶藏。花果茂盛。流泉浴池。種種莊嚴。最為第一。於斯捨頭。汝意云何。婆羅門言。宜速往彼。
月光王看見人民悲傷，便為大眾說法，安慰他們，使眾人生起修學正道的心。
「王即說法」承接前面百千億人民奔向王宮、悲傷哭泣的情形。
月光王沒有只顧自己的事情，而是先關懷人民，勸導他們發起道心。
接著，婆羅門告訴國王，如果要布施頭顱，應當選擇清淨的地方。
月光王便說，自己有一座名叫摩尼寶藏的園苑。
園中花果茂盛，泉水流動，浴池清淨，具足種種莊嚴，是極為殊勝的地方。
「於斯捨頭。汝意云何」是月光王詢問婆羅門，是否願意在這座園苑完成他的請求。
婆羅門回答，應當趕快前往。
王即說法。安慰令發道心。
月光王面對眾人的悲傷，先為他們說法，使大眾發起修道之心。
這顯示他的關懷不只在於滿足物質需要，也希望眾生得到佛法利益。
我有一苑。名摩尼寶藏。花果茂盛。流泉浴池。種種莊嚴。最為第一。
月光王介紹摩尼寶藏苑，說明園中花果繁盛、泉池清淨，環境極為莊嚴。
這座園苑成為後面月光王宣說宿世布施因緣與發起廣大誓願的地方。
王即攜劍。往彼苑中。立瞻蔔樹下。告婆羅門言。我今捨頭。汝來截之。婆羅門曰。王不自斷。令我持刃。非布施行。時有護苑天人。見是事已。悲泣涕淚。告婆羅門曰。汝大惡人。月光天子。慈愍一切。普利群生。何以此處。害天子命。
月光王帶著劍前往摩尼寶藏苑，站在瞻蔔樹下。
「王即攜劍」承接婆羅門要求趕快前往園苑的話，說明國王隨即採取行動。
月光王告訴婆羅門，自己願意布施頭顱，請對方前來取得。
婆羅門卻回答，如果國王不是自行完成，而讓他人動手，就不算真正的布施行為。
這是婆羅門提出的主張，不應直接視為適用於一般修行者的佛教戒律或布施準則。
護持園苑的天人看見這個情形，悲傷流淚。
他們責備婆羅門，指出月光天子慈悲憐憫一切眾生，普遍利益人民，為何還要在這裡傷害國王生命。
「時有護苑天人」說明守護園苑的天人出面勸阻；「何以此處」則是直接質問婆羅門為何在這座園苑傷害慈悲的國王。
王不自斷。令我持刃。非布施行。
婆羅門認為，若由自己動手，便不符合他所要求的布施形式。
這段話反映的是故事人物的要求，不代表傷害自己才是圓滿布施。修行者應明辨發心、行為與結果，不可只執著外在形式。
月光天子。慈愍一切。普利群生。何以此處。害天子命。
護苑天人不忍月光王遭受傷害，因而責問婆羅門。
他們所重視的是月光王長久慈悲利他的德行，以及國王生命的可貴。
王告天人。莫作是言障礙勝事。我於過去無量生中。為大國王。於此苑內。千度捨頭。時諸天人。皆無障礙。昔濟餓虎。捨身命等。超於慈氏四十劫。彼時天人。亦不障礙。汝於今日。發隨喜心。當獲勝利。
月光王聽見護苑天人的勸阻，便告訴他們，不要以這些話阻礙自己所認定的殊勝菩薩行。
「王告天人」承接護苑天人責問婆羅門的情形。
月光王說，自己在過去無量生中，曾多次成為大國王，也曾在這座園苑中千次布施頭顱。
「千度捨頭」是原典對月光王久遠修行因緣的敘述，表明他認為這並非第一次面對相同考驗。
月光王接著說，當時諸天人都沒有阻礙他的修行。
他又提到過去曾為救濟飢餓的老虎而捨身命，並說因此超越慈氏菩薩四十劫。
「昔濟餓虎」是月光王所舉的另一段宿世布施因緣；「超於慈氏四十劫」則依原典所說，表明此段修行與成佛時劫的關係。
月光王指出，當時天人同樣沒有阻礙，因此希望今日的護苑天人也能生起隨喜心，獲得殊勝利益。
「發隨喜心」是對他人善行生起歡喜讚歎之心，不是要求修行者對一切危險行為都不加分辨地贊同。
我於過去無量生中。為大國王。於此苑內。千度捨頭。
月光王說明自己在久遠生死中，曾多次修習特殊的捨身布施。
這些本生事蹟呈現菩薩長遠積累善根的敘事，重點在於無私利他的願心。
昔濟餓虎。捨身命等。超於慈氏四十劫。
月光王提到過去救濟餓虎的因緣，並說這段修行使成佛時劫有所超越。
這是原典敘述的特殊菩薩本生功德，不宜據此推論一般人應以犧牲生命換取修行成就。
汝於今日。發隨喜心。當獲勝利。
月光王勸護苑天人發起隨喜心，認為如此能獲得殊勝利益。
隨喜的核心，是對真正的善心與善行生起歡喜，而非盲目接受一切外在行為。
月光天子。復告天龍八部一切賢聖。我今捨頭。不求輪王。不求生天。不求魔王。不求帝釋。不求梵王。為求無上正等正覺。令未受化者迴心受化。已受化者速得解脫。得解脫者圓證寂滅究竟彼岸。
月光天子接著向天龍八部與一切賢聖宣說自己的願心。
「復告」承接前面勸護苑天人隨喜的話，表示月光王進一步向更廣大的大眾表明修行目標。
「天龍八部」是佛典中常見的護法眾類總稱。
月光王說，自己所行的布施，不是為了求得轉輪聖王的地位，也不是為了來世生天。
他同樣不求成為魔王、帝釋天主或梵天之王。
這些都是世間或天界的尊貴果報，月光王卻不以此為究竟追求。
他真正的願望，是成就無上正等正覺，也就是佛陀圓滿的智慧與覺悟。
接著，月光王發願利益不同修行階段的眾生。
對尚未接受教化的人，希望他們回轉心念，願意接受正法。
對已經接受教化的人，希望他們迅速得到解脫。
對已經得到解脫的人，希望他們圓滿證得究竟寂滅，到達生死苦海的彼岸。
「究竟彼岸」是以渡越苦海作譬喻，表示究竟離苦、圓滿寂滅的境界。
不求輪王。不求生天。不求魔王。不求帝釋。不求梵王。為求無上正等正覺。
月光王明確表明，自己不求世間王位與天界尊榮，只求圓滿佛果。
這是整段誓願最重要的修行方向：不以有限的世間福報為究竟，而是將善根迴向無上菩提。
令未受化者迴心受化。已受化者速得解脫。
月光王希望尚未接受正法的人願意回心向道，已經接受教化的人能夠迅速解脫。
這表明他的願心不是只求自己成就，而是希望不同根機的眾生都能得到適當利益。
得解脫者圓證寂滅究竟彼岸。
月光王進一步發願，希望已得解脫的眾生圓滿證得究竟寂滅。
這顯示他的願力不止於世間安樂，也不止於暫時離苦，而是指向究竟解脫。
又願命終之後。舍利如白芥子。於摩尼寶藏苑。建一大塔。令一切眾生。禮拜供養見聞隨喜。命終之後。皆得生天。發菩提心。出生死界。
月光王又發下一項誓願。
他希望自己命終之後，留下如白芥子般的舍利，並在摩尼寶藏苑建立一座大塔。
「又願」承接前面不求世間尊榮、唯求無上菩提的誓願，進一步說明月光王希望自己命終後仍能利益眾生。
「舍利如白芥子」以白芥子的大小形容舍利。
月光王希望一切眾生都能在塔前禮拜供養，或因見聞這段因緣而生起隨喜心。
他又發願，這些眾生命終後得以生天，並進一步發起菩提心，出離生死境界。
「發菩提心」是發起追求無上覺悟、願意利益一切眾生的心。
「出生死界」則是希望眾生最終超越生死流轉，不再受煩惱與業力束縛。
這項誓願使月光王的布施不止於當時的求施者，也延伸到未來一切與此因緣結緣的眾生。
令一切眾生。禮拜供養見聞隨喜。
月光王希望未來眾生能透過禮拜、供養、見聞與隨喜，與善法建立因緣。
這顯示他的願心不局限於眼前，也希望後世眾生得到利益。
命終之後。皆得生天。發菩提心。出生死界。
月光王願眾生依善因緣獲得安樂果報，更希望他們發起菩提心，最終出離生死。
生天仍屬有漏福報，發菩提心與趣向解脫，才使這段願力超越單純追求世間安樂。
《今日修行觀照》
月光王在摩尼寶藏苑宣說廣大誓願，不求轉輪王位，不求天界尊榮，也不以生天福報為究竟。
他所求的是無上正等正覺，並願一切眾生依不同根機接受教化，逐漸得到解脫。
這使我們反省，自己平日行善、禮佛、誦經、布施時，內心真正希望得到什麼？
是否只希望生活順利、身體健康、財富增加？還是也願意藉由修行，逐漸減少貪瞋癡，增長慈悲與智慧？
世間安樂並非不值得珍惜，但若只求眼前福報，便容易忘記佛法指向究竟解脫的目標。
修福而不執著福報，行善而不求個人尊榮，將一切善根迴向菩提，才是值得長久培養的修行方向。
今天可以在禮佛、誦經或行善之後，發起一念清淨願心：願自己減少煩惱，也願一切眾生離苦得樂、發菩提心。
面對生活中的困難，應珍惜生命、護持身心，以安全、如法的方式持續修行。
《慧照心得》
月光王最令我深思的，不只是他願意布施的決心，而是他在廣大誓願中明確說出：不求輪王，不求生天，不求魔王、帝釋與梵王，只求無上正等正覺。
這使我反省，自己修學佛法時，是否有時仍將世間安樂放在最重要的位置。
身體健康、生活平安、衣食無缺，都是值得珍惜的福報。然而，若只希望得到這些利益，卻沒有進一步調伏貪瞋癡，修行便容易停留在世間福德之中。
月光王的願心，使我看見菩薩道更深遠的方向。
他不只願自己成就菩提，也願尚未接受教化的眾生回心向道，已受教化的眾生迅速解脫，已得解脫的眾生圓證究竟寂滅。
這不是只為自己求安樂，而是將一切眾生都放在願心之中。
月光王又希望命終之後建立大塔，使未來眾生因禮拜供養、見聞隨喜而發起菩提心。
這份願力超越眼前的時間與處境，使我體會到，真正清淨的善行，應當希望利益能夠長久延續。
福報可以改善一時生活，菩提願力卻能引導我們超越貪著，走向慈悲與智慧圓滿的道路。
身為學佛修行之人，我應學習月光王不以世間尊榮為究竟的精神，將日常所修善根迴向無上菩提。
同時也要明白，月光王捨身的情節屬於特殊本生因緣，不能以此輕視生命。對現在的自己而言，最重要的是珍惜人身、持戒護生、如法布施，並在每一天的生活中減少我執。
願自己不因一時順境而忘記修行，也不因困難而退失善心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛