《月光菩薩經》卷一（6）〈月光王捨頭天地震動・佛揭示二聖宿世因緣〉
《月光菩薩經》卷一（6）〈月光王捨頭天地震動・佛揭示二聖宿世因緣〉
月光王在摩尼寶藏苑發下廣大誓願，不求世間王位與天界尊榮，唯願成就無上正等正覺，使一切眾生究竟解脫。惡眼婆羅門聽聞後，讚歎國王捨施自身的行願稀有。月光王隨即完成宿世布施的因緣，三千大千世界因此震動，天人散花供養。佛陀最後揭示月光王、大月、持地與惡眼的今昔身分，使比丘們明白舍利弗與大目乾連為何在佛前請求先入滅度。
發是願已。婆羅門曰。王捨內財。甚為稀有。於未來世。速成佛道。
月光王發下成就無上正覺、利益未來眾生的誓願之後，惡眼婆羅門開口讚歎。
「發是願已」承接前面月光王不求世間尊榮、願一切眾生發菩提心並出離生死的誓願。
婆羅門說，國王願意布施自身，實在非常稀有，並祝願他在未來世迅速成就佛道。
「內財」是指自己的身體、生命等自身所有；相對而言，金銀珍寶、衣食資具等稱為外財。
惡眼先前堅持乞求王頭，此時則讚歎月光王的布施願力，並以成佛作為祝願。
王捨內財。甚為稀有。於未來世。速成佛道。
婆羅門認為月光王的布施行願極為稀有，並祝願他迅速成佛。
月光王先前已明白表示，自己不求王位與天界果報，而是以無上菩提為目標。婆羅門的祝願，正與國王所發的大願相呼應。
作是語時。王以首髮。繫無憂樹枝。即執利劍。自斷其頭。爾時三千大千世界。六種振動。於虛空中。天人讚言。善哉善哉。今月光天子當得成佛。
婆羅門說出讚歎之語時，月光王將頭髮繫在無憂樹枝上，隨後持劍完成捨頭的行為。
「作是語時」承接婆羅門讚歎月光王行願稀有、祝願他速成佛道的話。
「無憂樹枝」交代月光王繫髮所在的樹木；隨後的動作，則是這段特殊菩薩本生因緣的核心事件。
這是佛陀敘述月光王久遠生中修習布施的事蹟，不能將其理解為一般修行者應當模仿的行為。佛法修學應珍惜生命，以持戒、護生、布施與智慧利益眾生。
月光王捨頭之後，三千大千世界出現六種震動。
「三千大千世界」是佛教宇宙觀中廣大的世界範圍；「六種振動」是原典敘述的殊勝感應。
虛空中的天人高聲讚歎兩次「善哉」，並說月光天子將來必定成佛。
「今月光天子當得成佛」表達天人對月光王未來成佛的讚歎與肯定。
爾時三千大千世界。六種振動。
月光王完成捨頭的因緣後，原典敘述三千大千世界發生六種震動。
這種殊勝感應，用來彰顯月光王久遠修習菩薩行的重大因緣，不宜直接套用為現實中自然震動的成因解釋。
善哉善哉。今月光天子當得成佛。
天人讚歎月光王，並宣說他未來將成就佛道。
這與月光王先前不求輪王、生天及諸天尊位，唯求無上正等正覺的誓願相互呼應。
復雨優缽羅花。缽納摩花。俱母那花。曼陀羅花。及沈香．粖香．旃檀之香。種種供養。即以旃檀香木。焚燒遺體。收其舍利。於摩尼苑及四衢路。各起一塔。恒時供養現在未來。一切眾生。於此苑中。行住坐臥。及於塔前。瞻禮供養。命終之後。生六欲天。及梵天上。
天人讚歎月光王之後，又從空中散下優缽羅花、缽納摩花、俱母那花及曼陀羅花。
「復雨」表示繼前面的讚歎之後，又有散花供養的情形。
這些都是原典所記載的花名，表現天人以殊勝花卉供養的景象。
除了散花，還有沈香、粖香及旃檀等香料，用來作種種供養。
接著，人們以旃檀香木焚燒月光王的遺體，收取舍利。
「即以旃檀香木」承接前面的花香供養，進一步敘述處理遺體與供養舍利的情形。
舍利收取之後，人們在摩尼苑及四衢道路各建立一座塔。
「四衢路」是四方道路交會之處，方便往來眾生瞻禮供養。
這些塔長久接受供養，使現在與未來的眾生都能與月光王的善行建立因緣。
原典接著說，一切眾生在園苑中行走、站立、端坐或臥息，以及在塔前瞻禮供養，命終後得生六欲天或梵天之上。
「行住坐臥」是日常生活中的四種威儀，表示眾生在不同生活活動中，都可能與園苑及塔廟建立善緣。
「六欲天」是欲界六層天；「梵天」則屬色界天。這裡敘述的是供養善緣所感得的天界福報。
復雨優缽羅花。缽納摩花。俱母那花。曼陀羅花。及沈香．粖香．旃檀之香。種種供養。
天人以多種花卉與香料供養月光王，表達對其宿世菩薩行的敬重。
花香供養所表達的恭敬，應進一步引導修行者學習清淨德行，而不只停留在供品的莊嚴。
收其舍利。於摩尼苑及四衢路。各起一塔。
人們收取月光王的舍利，在摩尼苑與四方道路交會之處建立塔廟。
這使後來往來的眾生，也能因瞻禮供養而憶念月光王的菩薩願行。
一切眾生。於此苑中。行住坐臥。及於塔前。瞻禮供養。命終之後。生六欲天。及梵天上。
原典敘述，眾生在園苑中活動，或於塔前瞻禮供養，命終後能感得生於六欲天及梵天的福報。
這與月光王先前希望未來眾生因禮拜供養、見聞隨喜而得到利益的誓願相互呼應。
然而，生天仍屬有為福報，月光王更深遠的願心，是希望眾生發菩提心，最終出離生死。
爾時佛告諸苾芻。往昔月光天子者。今我身是大月持地二輔相者。今舍利弗大目乾連是。惡眼婆羅門者。今提婆達多是。由是因緣。先於佛前。而請入滅。
佛陀敘述完月光王的宿世因緣後，向比丘們揭示故事人物在今世的身分。
「爾時佛告諸苾芻」表示佛陀重新對在場比丘說話，將過去世的故事與當前的疑問連結起來。
佛陀說，過去的月光天子，就是今日的自己，也就是釋迦牟尼佛。
當時輔佐月光王的大月與持地二位輔相，就是今日的舍利弗與大目乾連。
當時遠從香醉山前來乞求王頭的惡眼婆羅門，就是今日的提婆達多。
「往昔」指出過去生中的身分；「今」則指出佛陀住世時各人的身分。
佛陀接著說，正因為這段過去世的因緣，舍利弗與大目乾連才會在佛陀面前請求先入滅度。
這也回應了全經開頭，一位比丘詢問二位大弟子為何不忍見佛入於圓寂，而希望先行入滅的疑問。
往昔月光天子者。今我身是
佛陀揭示，過去廣行布施的月光王，就是自己的宿世身分。
月光王長遠修習菩薩行的故事，因此成為佛陀說明自身過去修行因緣的一部分。
大月持地二輔相者。今舍利弗大目乾連是。
佛陀指出，大月與持地二位輔相，就是今世的舍利弗與大目乾連。
過去二位輔相深切護念月光王，不忍見國王命終；今世二位大弟子則不忍見佛陀入於圓寂，而請求先入滅度。
這使全經前後因緣得到連貫說明。
惡眼婆羅門者。今提婆達多是。
佛陀又揭示，過去乞求月光王頭顱的惡眼婆羅門，就是今世的提婆達多。
這項身分對應，是佛陀在這段本生故事中明確說出的因緣。
由是因緣。先於佛前。而請入滅。
佛陀以過去世的因緣，回答比丘們最初提出的疑問。
舍利弗與大目乾連請求先入滅度，不只是眼前突然生起的心念，也與過去護念月光王的深厚因緣相連。
時諸苾芻。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。禮佛而退
比丘們聽聞佛陀說明月光王的宿世因緣，以及舍利弗、大目乾連請求先入滅度的原因，心中的疑問得到解答。
「時諸苾芻」承接佛陀揭示人物宿世身分的說法。
「皆大歡喜」表示比丘們聽聞佛法後生起歡喜之心。
「信受奉行」不只是相信佛陀所說，也包含願意接受教導，並依照正法實際修行。
「禮佛而退」表示比丘們最後恭敬禮拜佛陀，然後退離法會。
至此，佛陀對舍利弗與大目乾連宿世因緣的開示圓滿結束。
皆大歡喜。信受奉行。禮佛而退
比丘們聽聞佛陀說法，歡喜信受，並以恭敬禮佛作為法會的結束。
聞法的真正意義，不只是知道一段過去的故事，更在於從中明白因緣、增長正見，並將法義落實於日常修行。
《今日修行觀照》
月光王的故事，從廣行布施開始，經歷惡眼婆羅門乞頭、天人悲傷勸阻，最後由佛陀揭示各人的宿世身分。
大月與持地過去深切護念月光王，今世成為舍利弗與大目乾連。佛陀藉此說明二位大弟子請求先入滅度的因緣。
這使我們體會到，眼前的人事關係，有時並非只看當下的一次相遇便能完全理解。
然而，修行更重要的不是追究自己與他人究竟有何宿世關係，而是觀察現在如何起心動念、如何對待眾生。
因緣雖然相續，修行仍須把握當下；珍惜善緣，遠離傷害，才能使未來的因緣逐漸清淨。
今天可以觀察自己：是否懂得感念曾經幫助自己的人？是否因貪著而忽略他人的感受？面對生命無常，是否願意更加珍惜修行時光？
不必追求特殊的布施形式，只要在日常生活中守護善心、尊重生命、減少貪瞋癡，便是在穩定累積修行資糧。
《慧照心得》
佛陀最後揭示月光王、大月、持地與惡眼的宿世身分，使整部經的因緣豁然貫通。
原來，月光王就是佛陀的過去身，大月與持地就是舍利弗、大目乾連，而惡眼婆羅門則是提婆達多。
二位輔相過去不忍見月光王命終，今世二位大弟子也不忍見佛陀入於圓寂。佛陀以這段久遠因緣，回答比丘們最初的疑問。
這使我深思，修行不能只看眼前的一時境界，也不能只憑外在行為判斷一切。
月光王廣行布施，發願不求世間尊榮，唯願成就無上正覺，使眾生出離生死。這份廣大願心，才是我應當反覆思惟的修行方向。
另一方面，大月與持地護念國王的深情，也提醒我珍惜善知識與共修法親的因緣。
人與人之間的相遇，有時短暫，有時長久，但只要能以慈悲、正見與善行相待，便能使相聚的時光具有真正意義。
修行不是執著過去的故事，而是從因緣中覺察當下，讓自己的每一念、每一句話、每一個行動，都逐漸遠離貪瞋癡。
身為學佛修行之人，我應學習佛陀長遠利益眾生的願心，也應明白珍惜生命、護持正法的重要。
無論過去因緣如何，現在仍應從持戒、聞法、布施與精進開始，使善根日日增長。
當我禮佛、誦經、聽聞佛法時，更應提醒自己，不只是希望獲得福報，而是願意真正依教奉行，逐漸調伏煩惱，培養清淨菩提心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛