《月光菩薩經》卷一（4）〈大月獻七寶頭欲代王命・惡眼堅求國王首級〉
《月光菩薩經》卷一（4）〈大月獻七寶頭欲代王命・惡眼堅求國王首級〉
惡眼婆羅門來到賢石王城，守門天人因見他形貌醜惡，將他阻擋在城門之外。月光王得知後，卻命令大月輔相放他進城。大月知道惡眼前來乞求王頭，便以七寶製成的寶頭及金銀珍寶勸他改變心意，希望保全國王生命。然而，惡眼堅持只求真正的王頭。二位大臣悲痛哭泣，惡眼則來到月光王面前，以偈頌請求國王圓滿布施波羅蜜。
時惡眼婆羅門。即入王城。守門天人。見婆羅門。神情醜惡。隔住門外。終不放入。時月光天子。知彼來至不放入城。即告宰臣大月。有婆羅門。從香醉山來欲見於我。令彼門司不得障礙。大月受教。白守門天人。即令放入。
惡眼婆羅門來到王城，準備進入城中。
「時惡眼婆羅門」承接前面惡眼從香醉山前來乞頭的因緣，說明他已經抵達王城。
守門天人看見惡眼的神情與容貌醜惡，便將他阻擋在城門外，始終不肯放行。
「隔住門外」表示守門天人將惡眼攔在城外；「終不放入」則說明他們堅決阻止惡眼入城。
月光天子知道惡眼已經來到王城，卻被守門天人阻擋，便告訴宰臣大月，有一位婆羅門從香醉山前來，希望見到自己，不應讓守門的人加以阻礙。
「即告宰臣大月」表示月光王直接向大月下達命令；「令彼門司不得障礙」則明確要求守門者不得阻止來人。
大月接受國王的命令，轉告守門天人，於是惡眼得以進入王城。
守門天人。見婆羅門。神情醜惡。隔住門外。終不放入。
守門天人見惡眼形貌醜惡，便阻止他進城。結合前面護城天人已知惡眼懷著乞頭之意的情形，可以看見他們希望保護國王的心意。
然而，單憑外貌並不能判定一個人的善惡，真正需要觀察的是其發心與行為。
有婆羅門。從香醉山來欲見於我。令彼門司不得障礙。
月光王知道惡眼前來，仍命令大月不要阻止他入城。
國王先前已表明希望圓滿布施波羅蜜，因此不願讓守門天人阻斷這段因緣。
大月見已。問婆羅門曰。汝來至此。有何所求。婆羅門言。我聞月光天子。慈愍有情。設大施會。若有所求。一切無吝。今來至此。欲乞王頭。大月告言。婆羅門。王頭膿血所成。終歸爛壞。汝今乞得。有何所用。
大月看見惡眼婆羅門後，便詢問他來到王城究竟想求取什麼。
「大月見已」承接惡眼獲准入城的情形，開始敘述二人的直接問答。
惡眼回答，他聽聞月光天子慈悲憐憫有情眾生，設立廣大的布施大會，凡有人前來求取財物，國王都不吝惜，因此自己特地前來乞求王頭。
「慈愍有情」是指憐憫一切有生命的眾生；「一切無吝」表示月光王布施時不生吝惜之心。
惡眼所求的不是一般財物，而是國王的頭顱。
大月聽後，便告訴惡眼，人的頭顱是由膿血等不淨物所組成，最終仍會腐敗毀壞，即使得到王頭，又有什麼用途？
「王頭膿血所成」是從身體不淨的角度說明頭顱的性質；「終歸爛壞」則指出有為色身終究敗壞的無常本質。
大月希望惡眼明白，傷害國王生命並不能使他得到真正長久而有價值的利益。
我聞月光天子。慈愍有情。設大施會。若有所求。一切無吝。
惡眼知道月光王慈悲布施、有求必應，便以國王的布施願力作為提出要求的理由。
這也提醒我們，不能因他人願意付出，便認為自己可以提出任何要求。
王頭膿血所成。終歸爛壞。汝今乞得。有何所用。
大月指出，國王的頭顱同樣由不淨物組成，終究會腐壞，藉此勸惡眼放棄乞頭的念頭。
這不只是勸說頭顱沒有長久價值，更是在設法保護月光王的生命。
我有七寶頭。復有種種金銀珍寶。俱奉施之。乃令子孫永得大富。婆羅門言。我本乞頭非為珍寶。時二大臣。啼泣雨淚。悲痛憂惱。我等云何得免斯害。
大月繼續勸說惡眼，表示自己已經準備好以七寶製作的寶頭，還有各種金銀珍寶，都願意一併布施給他。
「我有七寶頭」承接前面大月因夢見國王天冠被奪，特地製作寶頭以備代替王頭的情形。
大月不只願意獻出寶頭，還提出更多珍寶，希望惡眼接受後，能使子孫長久富足。
「俱奉施之」表示願意將寶頭與金銀珍寶一同贈送；「乃令子孫永得大富」則是以長遠的財富利益勸他改變心意。
然而，惡眼回答，自己原本就是來乞求國王頭顱，並不是為了金銀珍寶。
他拒絕了大月的替代方案。
這時，二位大臣悲痛哭泣，眼淚如雨落下，心中憂傷煩惱，感歎究竟要如何才能避免這場災害。
「時二大臣」承接惡眼拒絕珍寶的情形，說明大臣們知道危難更加迫近，因此悲傷不已。
我有七寶頭。復有種種金銀珍寶。俱奉施之。
大月願意獻出七寶頭及大量珍寶，希望惡眼接受替代之物，避免月光王遭受傷害。
這是大月先前護主準備的實際運用，也表現出他不願輕易放棄救護國王的心意。
我本乞頭非為珍寶。
惡眼明確表示，他所求的是王頭，不是金銀珍寶，因此拒絕大月的勸說。
這顯示他的要求十分堅決，也使二位大臣的憂慮更加深重。
時二大臣。啼泣雨淚。悲痛憂惱。我等云何得免斯害。
二位大臣因無法勸退惡眼而悲痛哭泣，憂慮國王即將遭遇傷害。
他們的悲傷來自長期護念國王的忠誠，也顯示月光王的慈悲德行深受臣下敬重。
時婆羅門。即詣王前。見已頂禮。住立一面。合掌白言。聞王慈愍普施一切。我今遠來。只乞王頭願垂慈愍。歡喜布施。而說偈言 菩薩志求無上智 安住最勝清淨法 願垂慈愍速捨頭 圓滿檀度波羅蜜
惡眼婆羅門拒絕大月的珍寶後，便直接前往月光王面前。
「時婆羅門」承接前面二位大臣無法勸退惡眼的情形。
惡眼見到月光王，先行頂禮，然後站在一旁，合掌向國王稟白。
「見已頂禮」表示他見到國王後先行禮敬；「住立一面」表示他站在一旁；「合掌白言」則是以合掌恭敬的形式陳述請求。
惡眼說，自己聽聞月光王慈悲憐憫眾生，普遍布施一切，因此從遠方前來，只求國王頭顱，希望國王慈悲應允，歡喜布施。
「我今遠來」說明惡眼特地從香醉山遠道而來；「只乞王頭」則再次表明他不願接受其他財寶。
接著，惡眼以四句偈頌表達請求。
第一句「菩薩志求無上智」，是說菩薩以無上智慧為修行目標。
第二句「安住最勝清淨法」，是說菩薩應安住於殊勝清淨的修行法門。
第三句「願垂慈愍速捨頭」，是惡眼直接請求月光王慈悲捨施頭顱。
第四句「圓滿檀度波羅蜜」，則以圓滿布施波羅蜜作為請求的理由。
這四句偈頌先讚歎菩薩求道與清淨修行，再提出乞頭要求，最後以布施波羅蜜作為勸請。
必須留意，這些話是惡眼婆羅門向月光王提出的請求，不能因其中使用菩薩道的語言，就認為所有要求都必然合乎正法。
聞王慈愍普施一切。我今遠來。只乞王頭願垂慈愍。歡喜布施。
惡眼再次以月光王廣行布施的名聲為理由，請求國王歡喜捨施頭顱。
他雖然以恭敬形式提出要求，但所求之物仍直接關係國王生命。
菩薩志求無上智 安住最勝清淨法
偈頌先說明菩薩志求無上智慧，並應安住殊勝清淨之法。
無上智慧是菩薩道的重要目標，清淨修行則須與慈悲、正見相應。
願垂慈愍速捨頭 圓滿檀度波羅蜜
惡眼請求月光王慈悲捨頭，以圓滿布施波羅蜜。
這是整首偈頌的核心請求，也將故事推向月光王親自回應乞頭者的關鍵時刻。
對一般修行者而言，應從中體會菩薩無私利他的願心，而不是模仿危及生命的行為。
《今日修行觀照》
大月輔相知道惡眼婆羅門前來乞求王頭，便以七寶製成的寶頭及金銀珍寶勸他放棄原來的要求。
他希望保護月光王的生命，也願意以自己準備的珍寶化解危難。
然而，惡眼不肯接受，堅持只求真正的王頭。
二位大臣因此悲痛哭泣，惡眼卻繼續前往國王面前，以菩薩道的偈頌提出請求。
修行者不只要學習布施，也要學習知足；不只要發起慈悲，也要懂得尊重他人的生命與界限。
今天可以觀察自己，是否曾因為別人願意幫忙，便提出超出對方能力的要求？是否曾因固執己見，而忽略他人的感受？
當有人面臨困難時，自己是否願意像大月一樣，積極尋求安全而適當的解決方法？
修行不在於追求驚人的外在行為，而在於每一次起心動念，都能減少貪著、增加慈悲與智慧。
《慧照心得》
大月輔相願意獻出七寶頭及金銀珍寶，只為保全月光王的生命。這份忠誠與護念，使我深深感受到，真正的關懷不只是心中擔憂，更包含願意設法減少他人的危難。
然而，惡眼婆羅門始終堅持只求王頭，不願接受其他珍寶。
同樣面對月光王的布施願力，大月想到的是如何保護國王，惡眼想到的卻是如何得到自己所求之物。
這也使我反省，自己在日常生活中，是否有時只顧自己的想法，而忽略他人的感受與難處。
當別人願意幫助自己時，更應生起感恩與知足，不應將他人的善意視為理所當然。
惡眼來到月光王面前，以偈頌稱讚菩薩求無上智慧、安住清淨法，最後請求國王捨頭。
這使我更加體會，修學佛法不能只重視言詞是否莊嚴，更要觀察內心是否真正具足慈悲與正見。
清淨的修行，不在於言語多麼殊勝，而在於能否以慈悲對待眾生，以智慧守護善心。
身為學佛修行之人，我應學習大月護念生命的心，也應從惡眼堅持己求的情形反省自身執著。
真正的布施，應使眾生減少痛苦；真正的慈悲，也應尊重他人的生命與處境。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛