《頂生王因緣經》卷六（6）〈頂生王臨終說偈・知欲少樂多苦勸修福德〉
《頂生王因緣經》卷六（6）〈頂生王臨終說偈・知欲少樂多苦勸修福德〉
頂生王臨近生命終點，回顧自己曾經統治四大洲，又在三十三天與帝釋共享半座，卻仍然不能滿足於五欲。曾經擁有廣大財富、尊貴權勢與殊勝福報的國王，終於在病苦逼身時，說出貪欲少樂多苦的真實過患。他以偈頌勸導後人，莫將一生耗費在無止境的追求之中，應當認識生命無常，及早修福行善，培養知足與智慧。
又頂生王統四大洲為最勝主。後詣三十三天。帝釋分其半座。具如是事。復於五欲不生厭足。將謝世時說伽陀曰
頂生王曾經統治四大洲，成為人間最殊勝的國王。後來又前往三十三天，得到帝釋分出半座，與他共同安坐。
「具如是事」承接頂生王過去種種殊勝經歷，說明他確實具有如此廣大的福報與威德。
然而，即使已經獲得人間王權與天界尊榮，他對五欲仍然不能滿足。
「復於五欲不生厭足」指出頂生王內心的貪求沒有因為所得增加而止息。
當他即將離開人世時，便說出偈頌。「伽陀」是偈頌，以整齊的語句表達法義，使後人容易記憶與思惟。
又頂生王統四大洲為最勝主。後詣三十三天。帝釋分其半座。
頂生王在人間已經擁有最尊貴的地位，又能進入三十三天，與帝釋共享半座。
從人間到天界，他所享有的福報極為殊勝，卻仍然無法依靠這些外在成就獲得究竟滿足。
復於五欲不生厭足。將謝世時說伽陀曰
頂生王雖然享有廣大福報，對五欲仍然不能知足。直到生命將盡，才以偈頌向後人說明貪欲的過患。
五欲所帶來的快樂依賴外在境界，境界改變時，快樂也可能消失；若內心持續貪求，便難以真正安穩。
苦哉世間貪欲境 金寶雖豐無厭足 是中樂少苦還多 智者如應能覺了 乃至天中妙欲樂 貪愛心故不解脫 何人能盡於愛源 唯佛如來聖弟子
頂生王首先感嘆，世間貪欲的境界確實令人受苦。
即使擁有極其豐富的黃金與珍寶，貪求之心仍然可能沒有滿足的時候。
在追求與享受欲樂的過程中，雖然有短暫的快樂，卻也伴隨求不得、害怕失去、彼此爭奪等苦惱。因此說欲樂之中快樂少，苦惱反而更多。
具有智慧的人，應當如實覺察這個道理。
頂生王進一步指出，即使是天界殊勝美妙的欲樂，只要內心仍然具有貪愛，就不能因此得到解脫。
他接著提出問題：誰能夠窮盡貪愛的根源，使貪愛真正止息？
偈頌指出，唯有佛陀如來的聖弟子，依循正法修學，才能朝向斷除貪愛、獲得解脫的道路前進。
苦哉世間貪欲境 金寶雖豐無厭足
頂生王以自身經歷說明，世間貪欲具有令人受苦的過患。
即使金銀珍寶十分豐富，若心中仍然不斷希望得到更多，就難以產生真正的滿足。
他曾經享有連續七日降下金錢的殊勝福報，又統治四大洲，最後仍然希望獨自統治天界，正是貪欲難以滿足的具體因緣。
是中樂少苦還多 智者如應能覺了
欲樂雖然能帶來暫時的歡喜，但追求、維持與失去欲樂的過程，往往伴隨許多苦惱。
「是中」承接前面所說的貪欲境界。「智者如應能覺了」則勸導具有智慧的人，應當依照實際情況認識欲樂的過患。
這不是否認世間完全沒有快樂，而是指出依靠貪愛追逐的快樂不能長久，也容易成為苦惱的因緣。
乃至天中妙欲樂 貪愛心故不解脫
即使是三十三天的殊勝欲樂，只要內心仍然受到貪愛束縛，便不能因此得到解脫。
頂生王曾經親身經歷天界的尊貴與享受，最後仍然因貪求更高權位而退墮人間。
這使人明白，天界福報雖然殊勝，仍然不同於煩惱止息的解脫境界。
何人能盡於愛源 唯佛如來聖弟子
頂生王提出誰能窮盡貪愛根源的問題，並指出佛陀如來的聖弟子。
「愛源」是貪愛生起的根源，不只是某一次想得到財物或享受的念頭。
若只暫時停止追求某一種欲樂，卻沒有觀察貪愛的根本，仍然可能轉而執取其他境界。
依佛陀正法修學，才能逐漸認識貪愛的生起與止息。
假使廣積其真金 與須彌山量齊等 無人能生厭足心 智者於斯而善覺 若思所欲為苦因 彼於欲境何貪愛 貪等是為世所憂 智者調伏應善學
頂生王繼續以廣大的譬喻說明貪欲難以滿足。
假使有人積聚真正的黃金，數量多到與須彌山一樣高大，仍然不能保證貪求之心因此滿足。
具有智慧的人，應當從這個譬喻中善加覺察。
若能認識自己所追求的欲樂可能成為苦惱的原因，又怎麼還會毫無警覺地沉迷其中？
貪欲等煩惱，是世間眾生憂愁苦惱的重要因緣。因此，具有智慧的人應當善加學習，調伏自己的貪愛。
假使廣積其真金 與須彌山量齊等
頂生王以須彌山作為譬喻，形容黃金積聚到極其廣大的程度。
須彌山在前面的天界敘述中，是具有多重層級與廣大莊嚴的山王。以黃金堆積如須彌山作譬喻，是為了凸顯財富數量之多。
這裡是假設性的譬喻，不是說頂生王實際擁有一座與須彌山等量的金山。
無人能生厭足心 智者於斯而善覺
若任由貪愛支配，即使擁有如須彌山般廣大的黃金，也難以得到滿足。
「智者於斯而善覺」勸導修學者，應當從這種無止境的追求中認識貪欲的過患。
真正需要改變的，不只是外在所得的數量，更是內心對所得的執取。
若思所欲為苦因 彼於欲境何貪愛
如果能夠深入思惟，認識貪求欲樂可能成為苦惱的原因，便會重新看待原本令人迷戀的境界。
這兩句以反問方式勸導修學者：既然已經知道貪愛會帶來苦惱，又何必繼續毫無節制地執取欲境？
貪等是為世所憂 智者調伏應善學
貪欲以及與之相應的煩惱，是世間眾生憂愁苦惱的重要原因。
頂生王勸導具有智慧的人，應當善加學習調伏之法，而不是只知道貪欲有過患，卻不實際修正自己的行為。
「調伏」是透過持續修學，使煩惱逐漸受到約束與止息。
佛言。大王。彼頂生王以是緣故又作是說。諸世間人少能於其五欲境中。覺了知足。後趣命終。而世間人多於五欲境中。不能覺了不生厭足。後趣命終
佛陀稱呼勝軍大王，進一步說明頂生王臨終教誡的意義。
頂生王因為親身經歷廣大福報與無止境的貪求，所以又說出世間眾生對五欲的不同態度。
世間人之中，能夠在五欲境界裡覺察貪欲、懂得知足的人很少。這些人最後也會走向生命終點。
然而，更多世間人在五欲境界中不能如實覺察，也不懂得知足，直到命終仍然受到貪愛牽引。
佛陀藉由兩種人的對照，使大王了解，死亡是共同的生命現象，但臨終前是否懂得知足、是否持續貪求，卻有明顯差別。
諸世間人少能於其五欲境中。覺了知足。後趣命終。
佛陀指出，能夠在五欲境界中保持覺察與知足的人很少。
即使懂得知足，仍然必須面對生命終點。知足並不是使身體永遠不死，而是使人在生命過程中減少貪愛的束縛。
而世間人多於五欲境中。不能覺了不生厭足。後趣命終
更多世間人在追求五欲時，不能清楚認識貪欲的過患，也無法生起知足之心。
即使生命將盡，貪求仍可能沒有停止。
頂生王的經歷正好說明，若不修習知足與智慧，擁有再多福報，也可能在生命終點仍然受到貪愛牽引。
復次頂生王廣為利益於後人故。復說伽陀曰 極惡生死流轉中 了知壽命隨減少 應當速脩諸福門 不脩福行斯為苦 是故脩福為勝欲 隨應行施如法儀 此世及於他世中 由脩福故生歡喜
「復次」表示佛陀繼續敘述頂生王的臨終教誡。
頂生王為了廣大利益後世眾生，又說出一首偈頌，勸導人們認識生死無常，及早修習福德。
他指出，眾生在生死流轉之中，承受種種苦惱，而生命也隨著時間不斷減少。
既然壽命不會停止消逝，就應當迅速修習各種福德善行。若不修福，便失去善用生命的機會，也容易在苦惱中繼續流轉。
因此，應當把修福視為值得追求的善事，依照正法與自身能力行布施。
由於修習福德的因緣，今生與後世都能感得善果，生起歡喜。
極惡生死流轉中 了知壽命隨減少
頂生王指出，眾生在生死流轉中經歷種種苦惱，而壽命也不斷減少。
生命不是等到年老或生病才開始無常，而是從出生以來，便隨著時間持續變化。
頂生王曾經具有極長壽命，最後仍然面對死亡，因此這兩句具有深刻的警醒意義。
應當速脩諸福門 不脩福行斯為苦
頂生王勸導後人，應當迅速修習各種福德善行，不要因為懈怠而錯失修福的機會。
「諸福門」指能夠成就福德的種種善行。布施、持戒、慈悲助人等，都能成為日常修福的實踐方向。
若只追求享受，卻不願意培養善業，便容易使生命缺少真正有益的資糧。
是故脩福為勝欲 隨應行施如法儀
頂生王勸導人們，應把修習福德作為更值得追求的方向，依照正法與自身條件行布施。
「隨應」表示依照實際情況與能力；「如法儀」表示布施應符合正當的法則與行持方式。
布施不在於勉強自己付出超過能力的財物，而在於以清淨、恭敬的心，適當利益他人。
此世及於他世中 由脩福故生歡喜
頂生王指出，修習福德能在今生與後世成就善果，使眾生得到歡喜。
今生行善，可以減少傷害、增長和合，也能使內心因善行而感到安穩；依佛教業果的教導，善業亦能成為後世善報的因緣。
這兩句將修福與今生、後世的利益連接起來，勸導後人不要只追求眼前欲樂。
《今日修行觀照》
頂生王曾經擁有四大洲與天界半座，臨終時卻深切指出，金寶再多也不能使貪欲滿足，生命再長也終究會減少。
反觀日常生活，我們是否經常認為，只要再得到一點財富、地位或享受，心就能真正滿足？
然而，當一個願望實現後，是否又很快生起新的追求？
能夠知足，不是失去努力的方向，而是不再讓無止境的貪求支配生命。
今天可以選擇一件自己十分想得到的事物，觀察其中的心念：這是真正需要，還是出於比較與貪愛？若暫時得不到，是否便生起煩惱？
也可以實踐一件力所能及的善行，將心念從一味追求自己所得，轉向關懷他人的需要。
《慧照心得》
頂生王一生所享有的福報，遠超一般世間眾生。他統治四大洲，具足七寶與千子，又曾進入三十三天，與帝釋共享半座。
然而，臨終時最值得後人記住的，並不是他擁有多少珍寶與權勢，而是他終於說出貪欲無法使人滿足的道理。
「金寶雖豐無厭足」，使我深深反省，人在生活中常常以為，只要再得到更多，就能真正快樂。但若內心不懂得知足，所得再多，仍然可能被新的欲望牽引。
頂生王又以黃金堆積如須彌山作譬喻，說明貪欲的深重。如此廣大的財富，仍然不能保證內心滿足，可見修行真正需要調伏的，是自己對欲境的執取。
財富有多少，不一定決定內心有多安穩；貪欲減少多少，才更能看見修行是否有所進步。
頂生王最後勸導後人，應當認識壽命正在減少，及早修福行善。
這也提醒我，修行不能只停留在明白道理。若知道生命無常，卻仍然一再放逸；知道布施有益，卻始終不肯付出，便難以真正得到佛法的利益。
身為學佛修行之人，應從每天的生活開始，少一分貪求，多一分知足；少一分計較，多一分布施；少一分懈怠，多一分精進。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛