《頂生王因緣經》卷六（5）〈頂生王臨終囑咐臣佐・宣說四種殊勝神力〉
《頂生王因緣經》卷六（5）〈頂生王臨終囑咐臣佐・宣說四種殊勝神力〉
頂生王退回人間後，疾病逼迫身體，生命已近終點。一位年長的上首臣佐前來請問，若後人詢問頂生王臨終留下什麼話，應當如何回答。頂生王便囑咐臣佐，向後人說明自己曾具足四種殊勝神力：壽命長久、色相莊嚴、身體安樂，以及深受人民愛戴。這些福報使頂生王在人間極為尊貴，然而，即使具足如此殊勝的條件，仍然不能免除衰老、疾病與死亡。
是時臣佐之中有耆年上首者。前詣王所而白王言。天子。後或有人來發問言。頂生大王臨謝世時。有何言說。當云何答。
這時，頂生王的臣佐之中，有一位年紀較長、地位居於上首的人，來到國王面前請問。
「耆年」是年長之意，「上首」表示他在臣佐之中具有重要地位。
這位臣佐稱呼頂生王為「天子」，詢問國王：將來如果有人問起，頂生大王臨終時曾經說過什麼話，自己應當如何回答？
臣佐並非詢問如何醫治國王的疾病，而是希望知道應當向後人傳達什麼內容。
頂生大王臨謝世時。有何言說。當云何答。
年長臣佐知道頂生王已接近生命終點，因此預先請問，將來應當如何向後人說明國王臨終的言語。
這一問，使頂生王有機會回顧自己一生所具足的殊勝福報，也為後續臨終教誡開啟因緣。
王謂之曰。我謝世後或有人來發是問時。汝應答云。頂生大王威德特尊七寶具足。獨具人中四種神力。何等為四。
頂生王回答臣佐，自己去世之後，如果有人提出同樣的問題，臣佐便應依照他的囑咐回答。
頂生王要臣佐告訴後人：自己曾經具有特別尊勝的威德，具足轉輪王七寶，而且在人間獨具四種殊勝神力。
「何等為四」是進一步提出問題，準備依次說明四種神力的內容。
這裡所說的神力，並不全是飛行、變化等神通，而是頂生王過去所感得的殊勝生命條件與福報。
頂生大王威德特尊七寶具足。獨具人中四種神力。
頂生王回顧自己曾經具有的威德與七寶，並指出四種特殊福報。
他所具足的條件，遠超一般世間國王。然而，這些福報並沒有使他永遠停留在強盛之時。
何等為四。
頂生王以這一句引出後面的四種神力，使臣佐能夠依次記住，並向後人完整傳達。
四種神力分別關係到壽命、色相、身體健康與人民愛戴，不能混為同一種福報。
頂生大王得壽命長久住世間。總經一百十一有四帝釋謝滅。是為第一壽命神力。
第一種是壽命神力。
頂生王具有極其長久的壽命，能夠在世間長時間安住。
在他漫長的一生之中，總共經歷一百一十四位帝釋相繼謝世。
帝釋是三十三天之主，頂生王竟能經歷如此多位帝釋的更替，顯示他的壽命極為長久。
原典將這種殊勝福報稱為第一壽命神力。
總經一百十一有四帝釋謝滅。
頂生王一生經歷一百一十四位帝釋謝世，藉由帝釋更替的次數，顯示其壽命之長。
然而，帝釋雖然具有天界福報，仍然會謝世；頂生王即使壽命極長，最後也同樣接近死亡。
是為第一壽命神力。
頂生王將長久住世列為第一種神力。
壽命長久能使人有更多時間享受福報、成辦事業，也有更多機會修學善法；但若只是增長貪欲，長壽仍然不能帶來解脫。
又頂生王最上容儀殊妙可觀。超人狀貌具天色相。是為第二色相神力。
第二種是色相神力。
頂生王具有極為殊勝的容貌與儀態，令人見了心生欣賞。
他的形貌超越一般世間人的容貌，具有如同天人般的莊嚴色相。
原典將這種殊勝容貌稱為第二色相神力。
最上容儀殊妙可觀。超人狀貌具天色相。
頂生王不只容貌端正，連儀態也十分莊嚴，具有超越一般人的殊勝形貌。
「容儀」包含容貌與舉止儀態，「色相」則指外在身形與容貌的莊嚴。
這些條件能使人心生欣賞，但外在色相終究仍會隨身體變化。
是為第二色相神力。
頂生王將殊勝容貌列為第二種神力。
他曾具有如天人般的色相，最後卻仍然受到病苦逼迫。這也使人明白，色身再莊嚴，仍然無法永遠保持不變。
又頂生王諸所受用皆悉具足。少病少惱色力康疆。飲噉味全食銷無患。不冷不熱時序合度。隨所資治悉獲安樂。是為第三無病神力。
第三種是無病神力。
頂生王日常所需的各種受用都十分具足，身體少有疾病與痛苦，氣色與體力健康強盛。
他飲食時能夠完整感受食物的美味，食物進入身體後也能順利消化，不受消化不良等問題困擾。
周圍氣候不過冷，也不過熱，時節調和適宜。
凡是生活所需的調養與照顧，都能使他得到安樂。
這些條件共同構成第三無病神力。
諸所受用皆悉具足。少病少惱色力康疆。
頂生王生活所需十分充足，身體健康強盛，少有疾病與痛苦。
這不只是財富充足，也包含身體能夠安適受用的福報。
然而，前面已經說明，頂生王臨終時仍然受到病苦逼迫。可見即使長期少病少惱，也不能保證永遠不生疾病。
飲噉味全食銷無患。不冷不熱時序合度。
頂生王飲食能夠享受完整滋味，食物也能順利消化。氣候不冷不熱，時節適宜，使生活安適。
飲食、消化與氣候，看似日常小事，卻直接關係到身體是否安樂。
這些條件都能順利具足，顯示頂生王的福報不只表現在權勢與珍寶，也表現在日常生活的細微受用。
隨所資治悉獲安樂。是為第三無病神力。
頂生王所需的生活調養與照顧，都能使他得到安樂，因此稱為第三無病神力。
然而，身體健康與生活安適仍然依靠因緣維持，一旦因緣改變，疾病與衰弱便可能出現。
又頂生王一切人眾見者愛樂瞻仰無厭猶子戀父。又復王者撫育人民生喜樂心如父愛子。
第四種神力與人民對頂生王的愛戴有關。
一切人民見到頂生王，都心生歡喜，喜愛瞻仰他的容貌，久久不感厭倦，就像孩子依戀父親一樣。
頂生王對待人民，也具有撫育與照顧之心，使人民得到喜樂，如同父親愛護自己的孩子。
這裡不只描述人民單方面喜愛國王，也說明國王對人民具有關懷之情。
一切人眾見者愛樂瞻仰無厭猶子戀父。
人民見到頂生王便心生喜愛，願意長久瞻仰，就像孩子依戀父親。
「猶子戀父」以親子之間的依戀作譬喻，呈現人民對國王的親近與愛戴。
王者撫育人民生喜樂心如父愛子。
頂生王對人民具有照顧與愛護之心，使人民生起喜樂，如同父親愛護自己的孩子。
這使人民的愛戴不只是出於國王的容貌與威勢，也與國王對人民的撫育有關。
或時王出游觀園苑謂御者言。汝可徐徐駕車而進。使其容緩人獲觀瞻。又復眾人告御者曰。仁者。駕車幸當徐進。令我盤桓睹王相好。是為第四愛樂神力。
有時候，頂生王乘車出遊，前往園苑觀賞景物。
他告訴駕車的人，應當慢慢前進，使車行平穩緩慢，讓沿途人民有機會觀看自己。
人民也會向駕車的人請求，稱呼他為「仁者」，希望他將車駕得慢一些，使大家能夠停留片刻，仔細觀看頂生王的殊勝相貌。
國王希望人民能夠看見自己，人民也希望有更多時間瞻仰國王，顯示雙方具有親近與愛樂的關係。
頂生王將這種深受人民喜愛的福報，稱為第四愛樂神力。
汝可徐徐駕車而進。使其容緩人獲觀瞻。
頂生王吩咐御者緩慢駕車，使沿途人民能夠看見自己。
這裡的「徐徐」是慢慢前進，「容緩」則表示行進從容、不急促。
國王願意放慢行程，使人民有機會親近瞻仰。
仁者。駕車幸當徐進。令我盤桓睹王相好。
人民也請求御者放慢車速，好讓自己能夠多停留一會兒，觀看頂生王的殊勝相貌。
「盤桓」是停留、徘徊之意，顯示人民不願匆匆錯過瞻仰國王的機會。
這與前面國王主動要求慢行相互呼應，具體呈現人民對他的喜愛。
是為第四愛樂神力。
頂生王將人民對自己的喜愛，以及自己對人民的撫育之情，歸為第四愛樂神力。
至此，四種神力已經完整說明：第一是壽命神力，第二是色相神力，第三是無病神力，第四是愛樂神力。
《今日修行觀照》
頂生王具有長久壽命、殊勝容貌、健康身體，又深受人民愛戴。這些條件都是世間眾生所羨慕的福報。
然而，頂生王最後仍然受到病苦逼迫，接近死亡。
反觀自己，是否常把健康、時間與身邊人的關懷視為理所當然？是否只想追求更多財富與成就，卻忽略已經具足的善緣？
壽命、健康與他人的愛護，都是應當珍惜的因緣，不是永遠不會失去的所有物。
今天可以從一件小事開始修行：珍惜身體，善用時間，對關心自己的人表達感恩，並將能力用於幫助他人。
《慧照心得》
頂生王臨終時，回顧自己曾經具足的四種殊勝神力。壽命長久、色相莊嚴、身體安樂，又深受人民愛戴，這些福報確實令人讚歎。
然而，當我想到他已經退回人間，受到病苦逼迫，便更加體會到生命無常的真實。
即使能夠經歷一百一十四位帝釋謝世，自己的生命終究也有走到盡頭的一天。即使曾經具有天人般的殊勝容貌，身體仍然會衰弱。即使長期少病少惱，也不能保證永遠健康。
福報可以使人生殊勝，卻不能使有為生命永遠不變。
頂生王受到人民愛戴，又以慈愛撫育人民，這也使我想到，人與人之間的善緣十分珍貴。能夠關懷他人、使他人得到安樂，比單純受到讚歎更值得努力。
身為學佛修行之人，應珍惜尚能行動、說話與修學的每一天。身體健康時，不應放逸；受到他人關懷時，應懂得感恩；具有能力時，應盡力利益大眾。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛