《頂生王因緣經》卷六（7）〈頂生王教化人民出家・佛說天壽與帝釋更替〉
《頂生王因緣經》卷六（7）〈頂生王教化人民出家・佛說天壽與帝釋更替〉
頂生王曾經擁有廣大王權與殊勝福報，卻因貪求獨統天界而失去神通，退回人間，身受病苦。臨近生命終點時，他不再只談自己的威德與成就，而是向前來探望的人民宣說貪欲的過患與對治方法，使無數人民捨家出家、修習四梵行，又有多人斷除欲貪，往生梵世。佛陀進一步向勝軍大王說明頂生王漫長的一生，以及三十三天與人間不同的時間計算，使人明白即使天界壽命極長，仍然不能超越無常。
爾時國中一切人民無數百千之眾。聞王寢疾。悉來奔詣瞻仰致問。時頂生王為諸人眾。以如是種貪欲等緣廣說對治。
「爾時」承接頂生王病重、接近死亡的情形。
國中有無數百千人民，聽聞頂生王臥病，便紛紛前往國王所在之處，瞻仰他的容貌，並向他問候。
「寢疾」是臥病之意；「奔詣」表示人民急切前往；「瞻仰致問」則說明他們懷著關切之心，前來探望與問候國王。
頂生王面對前來探病的人民，便依自己曾經歷的貪欲因緣，廣泛說明應當如何對治貪愛等煩惱。
他曾統治四大洲，又在三十三天與帝釋共享半座，卻因貪求更多而退墮人間。如今以自身經歷勸導人民，使大家認識貪欲的過患。
聞王寢疾。悉來奔詣瞻仰致問。
人民得知頂生王患病，紛紛前來探望，顯示國王與人民之間具有深厚的親近因緣。
先前頂生王曾說，人民喜愛瞻仰他，如同孩子依戀父親；如今國王病重，人民仍然前來關懷。
時頂生王為諸人眾。以如是種貪欲等緣廣說對治。
頂生王沒有只向人民訴說自己的病苦，而是藉由貪欲等因緣，為大眾說明對治煩惱的方法。
他已經親身經歷廣大福報不能使貪欲滿足的結果，因此臨終時所說的教誡，具有深切的警醒意義。
「廣說對治」不只是指出貪欲不好，更是勸導人民學習減少貪愛、調伏煩惱。
使諸人輩捨家學道。是時即有無數百千人眾。聞所說已而悉出家脩四梵行。復有多人斷除欲貪生于梵世
頂生王為人民說明貪欲的過患，使許多人願意捨離家庭生活，走向修學之道。
當時有無數百千人民，聽聞頂生王的教誡後，便出家修習四梵行。
四梵行是慈、悲、喜、捨四種清淨心行。慈是願眾生得樂，悲是願眾生離苦，喜是隨喜眾生的善與安樂，捨是以平等心對待眾生，不隨親疏愛憎而偏失。
又有許多人進一步斷除欲貪，因相應的修行因緣而往生梵世。
這裡依次說明頂生王教化人民、人民出家修行，以及部分修行者斷除欲貪、往生梵世的結果。
使諸人輩捨家學道。
頂生王以貪欲的過患勸導人民，使他們願意捨離原有的家庭生活，專心修學。
「捨家學道」不只是改變居住方式，更表示願意將生命方向轉向修行。
聞所說已而悉出家脩四梵行。
無數百千人民聽聞頂生王說法後，出家修習慈、悲、喜、捨四梵行。
四梵行不只使人減少瞋恚與嫉妒，也能逐漸培養對一切眾生的關懷與平等心。
慈悲使人願意利益眾生，隨喜使人不因他人的幸福而嫉妒，平等捨心則使人不被親疏分別所束縛。
復有多人斷除欲貪生于梵世
除了無數人民出家修習四梵行，又有許多人斷除欲貪，往生梵世。
這裡的「欲貪」是對欲界境界的貪著。能夠斷除欲貪，顯示修行者已不再受到粗重欲愛牽引。
然而，往生梵世仍然屬於生死流轉中的殊勝果報，不應直接等同究竟解脫。
佛言。大王。彼頂生王始自初居童子之位至太子位。及南贍部洲。東勝身洲。西牛貨洲。北俱盧洲。統輪王位。又於七金山住。乃至詣彼三十三天歷諸分位。
佛陀接著稱呼勝軍大王，進一步說明頂生王一生所經歷的不同階段。
頂生王最初處於童子之位，後來成為太子，再進一步成為統治四大洲的轉輪王。
四大洲分別是南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲與北俱盧洲。
頂生王不只統治人間四大洲，還曾經停留於七金山，最後前往三十三天，經歷種種不同的地位與境界。
「乃至」承接前面各個階段，將頂生王從人間王位到三十三天的經歷連接起來。
始自初居童子之位至太子位。
佛陀從頂生王最初的童子時期說起，再敘述他成為太子的階段。
這表示頂生王並非一開始便具有後來的廣大王權，而是隨著因緣逐步經歷不同的身分。
及南贍部洲。東勝身洲。西牛貨洲。北俱盧洲。統輪王位。
頂生王後來統治南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲與北俱盧洲，成為統領四大洲的轉輪王。
這是他在人間王權達到極為殊勝的階段。
然而，統治範圍再廣大，仍然不能使生命永遠安住，也不能自然斷除貪欲。
又於七金山住。乃至詣彼三十三天歷諸分位。
頂生王又曾停留於七金山，最後前往三十三天，經歷不同的地位與境界。
從童子、太子、轉輪王，到七金山與三十三天，佛陀依次回顧頂生王漫長而殊勝的一生。
於其中間總經一百一十有四帝釋謝滅。大王當知。帝釋壽量者。人間百年三十三天為一晝夜。三十晝夜而為一月。亦十二月乃成一年。
佛陀告訴勝軍大王，頂生王從早年到後來各個階段的漫長生命中，總共經歷一百一十四位帝釋謝世。
這個數量顯示頂生王的壽命極為長久。
「大王當知」是佛陀特別提醒勝軍大王，接下來要說明帝釋的壽量。
依原典所說，人間經過一百年，相當於三十三天的一晝夜。
三十三天以三十晝夜作為一個月，再以十二個月作為一年。
佛陀先說明人間與三十三天的時間差異，再依次說明天界一月與一年的計算方式。
於其中間總經一百一十有四帝釋謝滅。
頂生王漫長的一生，竟經歷一百一十四位帝釋謝世。
帝釋雖然是三十三天之主，具有殊勝天福，仍然不能永遠住世。
頂生王壽命極長，卻也終究走到生命終點。
人間百年三十三天為一晝夜。
依佛陀在此所說的時間計算，人間一百年，相當於三十三天的一晝夜。
這使人明白，三十三天的時間尺度與人間不同。
然而，時間長短雖有差異，生命仍然會隨著時間流逝。
三十晝夜而為一月。亦十二月乃成一年。
三十三天以三十個晝夜計算一個月，再以十二個月計算一年。
佛陀依次交代晝夜、月份與年份，使勝軍大王能夠了解天界壽量的計算基礎。
天中千年是彼壽量。以彼千年校計人間。即三俱胝六百萬歲
佛陀進一步說明，帝釋在三十三天的壽量是一千天年。
依照前面所說的時間換算，三十三天的一晝夜相當於人間一百年；三十晝夜為一月，十二個月為一年。
因此，一個天年相當於人間三萬六千年；一千天年便相當於人間三千六百萬年。
原典以「三俱胝六百萬歲」表達這個數量。
這裡說明的是帝釋的壽量，而前面一百一十四位帝釋謝世，則用來顯示頂生王一生所經歷的時間極為漫長。
天中千年是彼壽量。
帝釋的壽量是一千天年。
與人間壽命相比，這是極其漫長的時間。然而，即使具有如此長久的天壽，帝釋仍然會謝世。
以彼千年校計人間。即三俱胝六百萬歲
依照三十三天的時間換算，一千天年相當於人間三千六百萬年。
如此漫長的壽命，仍然有其終點。佛陀藉由具體數量，使勝軍大王了解天界壽量的殊勝，也看見有為生命終究無常。
《今日修行觀照》
頂生王臨終時，仍然能夠以自己的經歷勸導人民，使無數人出家修習四梵行。
佛陀又說明，頂生王漫長的一生，經歷一百一十四位帝釋謝世。即使帝釋具有極長的天壽，也仍然不能免除死亡。
這使我們反觀：自己是否總以為還有很多時間，可以等到將來再修行、再行善、再關懷他人？
生命長短不由自己完全掌握，能否善用當下，卻是現在就可以努力的事。
今天可以從慈、悲、喜、捨四梵行選擇一項實踐。
看見他人需要幫助，願意伸出援手；看見他人有所成就，真心隨喜；面對意見不同的人，練習平等尊重，不讓瞋恚主導言語。
《慧照心得》
頂生王臨終時，國中無數人民前來探望。他沒有只停留在自己的病苦之中，而是以曾經經歷的貪欲因緣，勸導人民修學對治之法。
無數百千人民因此出家修習四梵行，又有多人斷除欲貪，往生梵世。這使我深深感受到，一個人即使已經接近生命終點，仍然可以運用尚存的善緣利益他人。
頂生王曾經因貪欲而失去神通，如今卻將自己的經歷轉為對後人的教誡。這提醒我，修行不只是認識自己的過失，更要從過失中學習，不再重複相同的迷惑。
能夠認識自己的煩惱，進一步將體會轉為利益他人的善行，才不辜負修學的因緣。
佛陀又說明，頂生王曾經歷一百一十四位帝釋謝世，而帝釋一生的壽量，相當於人間三千六百萬年。
如此漫長的生命，最終仍然有結束的一天。想到這裡，更應珍惜自己現在尚能聞法、思惟與修行的時間。
身為學佛修行之人，我應學習在日常生活中培養慈、悲、喜、捨。遇到他人痛苦時，願意關懷；見到他人幸福時，真心隨喜；面對親疏差別時，練習平等看待。
不必等待擁有廣大福報，才開始利益眾生。只要當下願意發起善心，便能逐漸將佛法落實於生活。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛