《頂生王因緣經》卷二（6）〈廣目天宮隨念得物・天眾福力感殊勝果〉
《頂生王因緣經》卷二（6）〈廣目天宮隨念得物・天眾福力感殊勝果〉
廣目天王的宮城，除了金銀琉璃等珍寶莊嚴，還有能隨天人心念供給衣物、音樂、飾物與飲食的殊勝資具。天男天女只要生起需要的念頭，所求之物便能自然現前。宮中殿堂樓閣莊嚴，天女安坐遊行，鼓樂歌聲與名香飲食具足。佛陀最後指出，廣目天王及其眷屬所享受的安樂，皆隨各自福力而得。由此可以認識善業果報的殊勝，也應進一步思惟：福報雖能帶來安樂，卻不能代替離貪、持戒與智慧的修行。
又彼宮中有青黃赤白四種劫波衣樹。其樹所出四色妙衣。若彼天男及天女等思其衣者。纔起心時而自至手。
廣目天王的宮城中，有青、黃、赤、白四種劫波衣樹。這些樹木能自然生出四種顏色的妙衣。
宮中的天男與天女，只要想到需要衣服，才生起念頭，衣服便自然來到手中，不必經過人間紡織、裁製與尋求的過程。
若彼天男及天女等思其衣者。纔起心時而自至手。
天人所需的衣物隨念而至，顯示其生活資具十分豐足。這種便利是天界殊勝受用的一部分，卻不能因此認為天人已經遠離一切煩惱。
衣物可以保護身體、莊嚴外相，但修行者真正應當培養的，是不因衣物華美而生起貪著與我慢。
又彼宮中有其種種妙音樂樹。所謂簫笛琴箜篌等。若彼天男及天女等思音樂者。纔起心時。其樂自鳴。
廣目天宮中還有各種妙音樂樹，能發出簫、笛、琴、箜篌等樂器的聲音。
天男與天女若想聽音樂，只要心念生起，音樂便自然響起，不必另外安排演奏。
若彼天男及天女等思音樂者。纔起心時。其樂自鳴。
天人想聽音樂時，樂聲便隨念而起，顯示天界音聲受用的殊勝。
然而，美妙聲音仍是耳根所接觸的境界。若因喜愛而不斷追逐，即使所聽之聲十分悅耳，內心仍可能受到貪欲牽引。
又彼宮中有種種妙莊嚴樹。彼樹所出手釧足環。及身莊嚴妙好之具。
廣目天宮中另有各種妙莊嚴樹，能自然生出手釧、足環，以及裝飾身體的精美器具。
手釧是佩戴在手部的飾物，足環是佩戴在腳部的飾物。除此之外，還有各種莊嚴身體的美好資具。
彼樹所出手釧足環。及身莊嚴妙好之具。
妙莊嚴樹能生出種種精美飾物，使天人的身相更加華美。
但外在飾物與內在德行不同。身上佩戴珍寶，並不代表已經具足慈悲、持戒與智慧。
若彼天男及天女等。思莊嚴具者。纔起心時而自至手。
天男與天女若想取得身體莊嚴具，只要生起需要的念頭，所需飾物便自然來到手中。
衣物與莊嚴具都能隨念取得，說明天人不必為尋求這些資具而辛勤奔忙。
思莊嚴具者。纔起心時而自至手。
莊嚴具能隨心念自然現前，顯示天界生活受用的便利。
然而，外物容易取得，不代表內心自然知足。若沒有節制欲望，即使資具豐足，也可能不斷追求新的享受。
又彼宮中有四色。蘇陀味食。謂青黃赤白。若彼天男及天女等。思其食者。纔起心時而自至手。
廣目天宮中還有四色蘇陀味食，分別為青、黃、赤、白四種顏色。
天男與天女若想到需要飲食，只要心念生起，食物便自然來到手中。
這裡說明的不只是食物種類與色澤，也包括天人取得飲食的殊勝方式。
思其食者。纔起心時而自至手。
天人想要飲食時，食物便隨念現前，不必經過人間採買、烹煮等過程。
但飲食的作用仍在於滋養色身。若因食物美味而不斷增長貪求，便容易忘記飲食原是維持生命、護持修行的資糧。
又有四種所飲之漿。謂末度漿。摩達網漿。迦譚末梨漿。播曩漿等。
廣目天宮中另有四種飲用的漿液，分別名為末度漿、摩達網漿、迦譚末梨漿與播曩漿。
這四種飲品名稱依原典保留。此處只說明其名稱，沒有進一步交代製作方式與具體成分，因此不另外推定。
謂末度漿。摩達網漿。迦譚末梨漿。播曩漿等。
四種飲品顯示廣目天宮的飲食受用多樣而豐足。
修行者應當明白，飲食種類繁多固然是福報，但能否節制欲望、珍惜資糧，仍取決於自己的修養。
而彼宮中有妙莊嚴殿堂樓閣諸天女眾。或處其中安隱而坐。或觀視游行。
廣目天宮中具有莊嚴美好的殿堂與樓閣，天女眾在其中活動。
有的天女安穩而坐，有的觀賞周圍景物，有的自在遊行，呈現宮中安樂舒適的生活景象。
或處其中安隱而坐。或觀視游行。
天女們可以安坐、觀賞與遊行，顯示天宮生活安穩自在。
然而，身體能夠自在活動，與內心真正遠離煩惱，仍然有所不同。若缺乏正念，即使處於安樂環境，也可能因貪戀而受到束縛。
悉有種種乘輿服飾莊嚴之具。天女軿隘擊鼓奏歌。爇眾名香豐諸飲食。
宮中具足各種乘坐的車輿、衣服飾物，以及莊嚴身體與居處的器具。
天女眾聚集其間，擊鼓奏樂、歌唱歡娛，又焚燒各種名香，備有豐盛飲食，使宮中充滿音樂、香氣與安樂受用。
「軿隘」依原典保留，不擅自改換字形；「爇」是焚燒之意，說明宮中燃燒名香的情景。
天女軿隘擊鼓奏歌。爇眾名香豐諸飲食。
鼓樂歌聲、名香與豐盛飲食，共同呈現廣目天宮的歡樂景象。
然而，音聲、香氣與滋味都是隨因緣而生的感官受用。若將短暫歡樂視為究竟依靠，便容易忽略無常與煩惱的問題。
彼廣目天王與諸眷屬嬉戲娛樂。隨自福力受斯勝果
廣目天王與眷屬在莊嚴宮城中嬉戲娛樂，享受各種殊勝安樂。
佛陀最後指出，這些安樂果報，是依照各自所具的福德力量而承受。
天王與眷屬雖然同住天宮，所享受的福報仍與各自的善業因緣相應。
隨自福力受斯勝果
這句話點明廣目天宮種種殊勝受用的重要因緣。
衣物、音樂、莊嚴具、飲食與安樂，並非無因無緣而得，而是隨各自福力承受相應的果報。
因此，修行者不應只羨慕天人的福報，更應重視當下的身口意，從布施、持戒與修善培養清淨福德。
《今日修行觀照》
我們每天穿衣、飲食、使用生活用品，往往習慣了這些便利，卻容易忘記背後有許多人的付出。
廣目天宮的天人只要生起需要的念頭，衣物、音樂與飲食便能自然現前。反觀人間生活，每一件衣服、每一餐飲食，都需要眾多因緣共同成就。
若已經具足生活所需，仍不斷追求更華美的服飾、更精緻的飲食，便應觀察自己是否受到貪求牽引。
隨自福力受斯勝果
天人所受的安樂有其福德因緣，我們今日所得的衣食與安穩生活，也應以感恩心珍惜。
今日可以練習愛惜衣物、不浪費飲食，節制不必要的欲望，並將有餘資糧適當分享給需要的人。
《慧照心得》
廣目天宮的天人，想要衣服，妙衣便自然來到手中；想聽音樂，樂聲便隨念響起；需要飲食，也能立即取得。這樣的生活福報，遠超過一般人間的受用。
然而，真正值得我反省的，是佛陀最後所說的「隨自福力受斯勝果」。
世間安樂不是無因而來。既然善業能感得殊勝果報，身為學僧，更應重視當下的身口意，而不是只羨慕他人所擁有的福報。
日常生活中，一件衣服、一餐飲食、一處安穩的修學環境，都有許多因緣共同成就。若能得到師長教導、十方供養與法親護持，更應心懷感恩，不因生活安穩而懈怠。
福報應當成為修善與精進的資糧，而不是增長貪求的理由。
天界福樂雖然殊勝，仍屬世間善業果報。真正的修行，不能停留在追求更好的受用，而應進一步學習少欲知足、調伏煩惱，讓已有福緣成為修學正法的助力。
願自己珍惜十方供養，知足受用衣食，勤修布施持戒，不因安樂而放逸，與一切共修法親精進同行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛