《頂生王因緣經》卷一（11）〈北俱盧洲四色衣樹・隨心取衣安樂自在〉
《頂生王因緣經》卷一（11）〈北俱盧洲四色衣樹・隨心取衣安樂自在〉
頂生王前往北俱盧洲途中，已經見到不須耕植、自然成熟的香稻。如今，他又從須彌山北方遙見莊嚴美好的樹木。夜叉神禰舞迦告訴他，這是北俱盧洲人民所受用的四種劫波衣樹，能自然生出青、黃、赤、白四色妙衣。當地人民只要生起取衣的念頭，樹枝便自然低垂，任其取用。頂生王將此事轉告臣佐，隨後在北俱盧洲長久治理教化人民。這段因緣呈現世間福報的殊勝，也使我們思惟：生活資具容易取得，是否就代表內心已經真正自在？
時頂生王又於須彌山北。遙見眾莊嚴樹。圓無缺減殊妙可觀。即問禰舞迦言。此是何等眾莊嚴樹。
當時，頂生王又在須彌山北方，從遠處看見許多莊嚴美好的樹木。這些樹木形相圓滿，沒有缺損，十分殊妙可觀。
頂生王看見後，便詢問夜叉神禰舞迦，這些莊嚴的樹木究竟是什麼。
他先前見到白色大地時，曾向禰舞迦詢問香稻的因緣；如今見到殊妙樹木，又再次請問。兩次詢問都由親眼所見開始，再進一步了解當地事物的真實情形。
遙見眾莊嚴樹。圓無缺減殊妙可觀。
頂生王所見的樹木，不但數量眾多，而且形相圓滿莊嚴，顯示北俱盧洲具有不同於一般人間的殊勝環境。
然而，外在景物的莊嚴，仍須與內心清淨分別理解。見到美好事物時，可以欣賞與珍惜，卻不必因此生起占有之心。
禰舞迦答言。天子。此是北俱盧洲人民所有四種劫波衣樹。謂青黃赤白。其樹所出四色妙衣。
禰舞迦回答頂生王，這些是北俱盧洲人民所擁有的四種劫波衣樹，分別為青色、黃色、赤色與白色。
這些樹木能自然生出相應的四色妙衣，供當地人民受用。
此是北俱盧洲人民所有四種劫波衣樹。謂青黃赤白。
禰舞迦明確指出衣樹共有四種，顏色分別為青、黃、赤、白。原典只說明四色妙衣的來源，沒有進一步描述衣物的其他形制，因此不必另作增補。
北俱盧洲人民不需要經過人間種植原料、紡線與織布的過程，便能取得衣服，顯示當地生活資糧具有特殊福報。
彼洲人民若男若女須其衣者。纔起心時即彼樹枝。自然低垂恣其所取。王今往彼亦被其衣
北俱盧洲的人民，無論男女，只要需要衣服，才生起取衣的念頭，衣樹的枝條便自然低垂，任由他們取用。
禰舞迦也告訴頂生王，前往當地後，同樣可以穿著這些自然生成的妙衣。
纔起心時即彼樹枝。自然低垂恣其所取。
當地人民不必辛勤製作衣服，只要生起需要衣物的念頭，樹枝便自然低垂，供其取用。
這是北俱盧洲殊勝福報的具體表現。然而，所需資具能夠隨心取得，與內心不受貪欲束縛，仍是不同的事情。
王今往彼亦被其衣
禰舞迦告訴頂生王，他前往北俱盧洲後，也能穿著當地衣樹所生的妙衣。
這表示頂生王與隨行大眾可以受用當地殊勝的生活資糧。但資具容易取得，並不代表修行可以停止用功。
時王聞已謂臣佐言。汝等見此眾莊嚴樹圓無缺減不。臣白王言。唯然已見。
頂生王聽完禰舞迦的說明，便轉向隨行臣佐，詢問他們是否看見這些形相圓滿、沒有缺損的莊嚴樹木。
臣佐回答，確實已經看見。
頂生王先確認臣佐也看見眼前景象，再向他們說明衣樹的用途，使隨行大眾共同了解北俱盧洲的特殊生活情形。
王言。此是北俱盧洲人民所有四種劫波衣樹。謂青黃赤白。其樹所出四色妙衣。
頂生王告訴臣佐，這些樹木是北俱盧洲人民所有的四種劫波衣樹，分別為青、黃、赤、白四色，能自然生出相應的妙衣。
他將禰舞迦先前所說的內容，依照原有意思轉告臣佐，使大家知道眼前樹木並非只有觀賞用途，也能提供衣物。
彼洲人民若男若女思其衣者。纔起心時即彼樹枝。自然低垂恣其所取。汝等往彼亦被其衣。
頂生王繼續告訴臣佐，北俱盧洲人民無論男女，只要想到需要衣服，衣樹的枝條便自然低垂，任其取用。
他也告訴隨行大眾，大家前往當地後，同樣可以穿著這些妙衣。
汝等往彼亦被其衣。
頂生王沒有只關注自己能否受用妙衣，也將衣樹的情形告訴同行臣佐，使他們知道自己同樣可以取得當地的衣物。
從修學角度觀察，得到良好的生活條件時，應顧念同行大眾，不只想到自己的方便。
大王。彼頂生王於北俱盧洲治化人民多百千歲。隨彼眾生各各所作福行善力。神通威德自受福果。如是又經六帝釋滅
佛陀對勝軍大王說，頂生王在北俱盧洲治理教化人民，經過許多百千年的漫長歲月。
當地眾生各自依照自己所修的福行與善業力量，感得相應的神通威德，並承受善業成熟的果報。
如此又經過六位帝釋天主相繼滅去的歲月，顯示頂生王在北俱盧洲的統治極為長久。
隨彼眾生各各所作福行善力。神通威德自受福果。
佛陀再次指出，北俱盧洲人民所享有的安樂，與他們各自所修的福行善力相應。
天然香稻與四色妙衣雖然顯示當地生活資糧豐足，但這些福報並非沒有因緣，也不能完全歸功於頂生王的統治。
如是又經六帝釋滅
頂生王在北俱盧洲長久治化，期間又有六位帝釋天主相繼滅去。
即使具有天界福報的帝釋，也仍有壽命終盡之時。北俱盧洲的生活雖然安樂，仍不能因此超越有為法的無常。
《今日修行觀照》
每日穿衣時，可以觀察自己對衣物的需求，究竟是為了遮身、保暖與維持生活，還是因為喜愛華美、追求讚賞而不斷增添。
北俱盧洲人民只要生起取衣的念頭，衣樹便自然低垂，任其取用。反觀我們的生活，許多衣物需要經過種植、製作與運送，才能來到手中，更應懂得珍惜。
纔起心時即彼樹枝。自然低垂恣其所取。
資具容易取得時，最需要觀察的是自己的心。若有足夠衣物，卻仍不斷追求更多，便應反省是否已被貪著牽引。
今日可以整理自己的衣物，珍惜仍可使用的物品，也可以將適合的多餘衣物布施給真正需要的人。
《慧照心得》
北俱盧洲的四色劫波衣樹，能隨人民的需要自然低垂枝條，供人取衣。這樣的生活福報十分殊勝，也使我反省，修行人應當如何看待日常受用的衣物。
出家修行，衣服原是護持色身、使身體能夠安穩修學的資具。若只重視衣料的華美與穿著的舒適，卻忽略戒行與內心清淨，便容易失去出家修學的本意。
北俱盧洲人民可以隨心取得妙衣，但佛陀仍然指出，眾生各依自己所修福行善力承受果報。這提醒我，世間福報再殊勝，也不能代替自己持戒、念佛、誦經與觀照煩惱的功夫。
有衣食安穩的生活，應當心懷感恩；有清淨共修的因緣，更應珍惜。若因生活便利而懈怠，反而辜負了難得的修學條件。
真正的自在，不是想要什麼便得到什麼，而是面對所得與所缺，都能逐漸放下貪著。
衣物可以莊嚴外表，戒德才能莊嚴身心。修行若能少欲知足，便不必依靠更多物質來證明自己的安樂。
願自己珍惜十方供養，不因衣食安穩而放逸，不因物質缺少而煩惱，常以知足、感恩與精進之心修學正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛