《師子素馱娑王斷肉經》卷一（4）〈聞月王開示無常無我・師子回心全國斷肉發願〉
《師子素馱娑王斷肉經》卷一（4）〈聞月王開示無常無我・師子回心全國斷肉發願〉
聞月王依約來到師子王面前，並未因自身受到威脅而生起瞋恨，反而以柔和言語勸導他停止殺生。聞月王先指出殺害國王祭祀鬼神的過失，再以無常、無我與因緣和合的法義，使師子王認識身體與生命的真相。師子王聽聞後逐漸回心，改以清淨素食祭祀，釋放被囚禁的國王，最後使全國共同斷肉、不再殺生。聞月王更以廣大願心，祈願一切眾生同得解脫。
汝欲祭祀邪神鬼 諸部善神與汝殃 十方佛剎諸賢聖 多劫汝不更聞名 是身虛假合因緣 命若電光無停住 五根六識無人我 眼耳鼻舌觸為因 如幻變化見眾像 眾生妄想執為真
聞月王首先勸告師子王，不應為了祭祀鬼神而殺害無辜生命。
「汝欲祭祀邪神鬼」，指出師子王原先打算以百位國王的頭顱祭祀山神，這種以殺生求取鬼神歡喜的行為，已經偏離善法。
「諸部善神與汝殃」，警示師子王，造作殺害眾生的惡業，不會因為冠上祭祀的名義就變成善行，反而招致災殃。
聞月王接著說明，十方佛國中的諸佛與賢聖，都是應當恭敬親近的清淨福田。
「十方佛剎諸賢聖」，指出真正值得依止的，是能夠引導眾生離苦得樂的正法與聖賢。
「多劫汝不更聞名」，警示師子王，若長久沉迷殺業與邪見，便可能在漫長時劫中失去聽聞諸佛賢聖名號的善緣。
聞月王由此轉入對身體與生命的觀察。
「是身虛假合因緣」，說明色身並非獨立、永恆不變的實體，而是依眾多條件和合而成。
「命若電光無停住」，以閃電形容生命短暫，剎那變化，不能久留。
身體與生命既然如此無常，便不應為了滿足一時貪欲而傷害其他眾生。
汝欲祭祀邪神鬼 諸部善神與汝殃
師子王以為殺害百位國王便能使山神歡喜，聞月王卻指出，這種祭祀建立在傷害生命之上，只會增長惡業。
真正的恭敬與供養，不應以其他眾生的痛苦作為代價。
是身虛假合因緣 命若電光無停住
聞月王以因緣和合與閃電譬喻，使師子王明白身體與生命都不是永恆不變的。
即使身為國王，也無法使生命永遠停留。
既然自己同樣面臨無常，更應體會其他眾生求生避苦的心情。
聞月王接著指出，五根與六識之中，並不存在一個可以完全自主、永遠不變的我。
「五根六識無人我」，是要破除眾生對身心的實體執取。
「眼耳鼻舌觸為因」，指出眼、耳、鼻、舌等感官接觸外境，是身心經驗生起的重要條件。
眾生依感官與外境的接觸，產生種種認識、感受與分別。
「如幻變化見眾像」，以幻化譬喻所見境界，說明各種形相依條件顯現，並非固定不變。
「眾生妄想執為真」，則指出眾生因不明白緣起，便將變化不定的境界執取為真實、恆常。
五根六識無人我 眼耳鼻舌觸為因
眼耳鼻舌等感官接觸外境，生起種種認識與分別，但在這些變化的身心活動中，找不到一個永遠不變、完全自主的我。
無我不是否定身心經驗，而是使人不再將身心執取為固定的自我。
如幻變化見眾像 眾生妄想執為真
眾生所見種種境界，如幻化般依因緣顯現，卻常因妄想分別而執取不捨。
師子王正是將肉味帶來的感受視為必須追求的快樂，才逐漸陷入殺生惡業。
從頭至足驗此軀 無有一事是常住 如水中泡剎那滅 老病死苦亦無常 汝今雖肉養其身 究竟無依無善路 殺生無量食噉肉 展轉受苦惡道中 爾時聞月無量偈 勸化師子素[馬*太]王 師子聞已漸迴心 聽聞無我實相體
聞月王進一步引導師子王，從頭到腳仔細觀察自己的身體。
「從頭至足驗此軀」，是教人實際觀察色身，而不是只停留在抽象的道理。
「無有一事是常住」，指出身體各部分都在變化，沒有任何一處能夠永遠保持原狀。
「如水中泡剎那滅」，以水面上的泡沫形容生命，雖然暫時顯現，卻可能迅速破滅。
「老病死苦亦無常」，說明身體必然經歷衰老、疾病與死亡等變化，無法永遠保持年輕強健。
聞月王藉此提醒師子王，不應為了保養終將敗壞的身體，而造作傷害其他生命的惡業。
從頭至足驗此軀 無有一事是常住
從頭到腳觀察身體，便能發現形貌、氣力與健康都在不斷變化。
身體雖然需要照顧，卻不能將它當作永遠不變的依靠。
如水中泡剎那滅 老病死苦亦無常
水泡看似存在，卻隨時可能破滅；生命同樣受到老病死等因緣影響。
明白無常，不是消極等待死亡，而是珍惜仍能修行、行善與護生的當下。
聞月王接著直接指出師子王食肉殺生的過失。
「汝今雖肉養其身」，說明師子王雖然以血肉滋養身體，暫時滿足口腹之欲。
「究竟無依無善路」，警示他若只追求肉食而不修善法，終究不能由此得到真正安穩的依靠，也無法因此走向善道。
「殺生無量食噉肉」，指出師子王為了滿足欲望，已經殺害無量生命。
「展轉受苦惡道中」，說明殺生惡業可能牽引眾生在惡道中相續受苦。
這裡所強調的因果，是傷害生命的行為不會因一時享受而失去後果。
汝今雖肉養其身 究竟無依無善路
師子王以血肉滋養身體，卻忽略自己所造的殺業。
飲食原本是維持生命的需要，若為滿足口欲而傷害無辜，便使養身成為造惡的因緣。
殺生無量食噉肉 展轉受苦惡道中
聞月王警示師子王，長久殺害生命、食用血肉，會使惡業不斷累積，招感後續苦報。
真正需要停止的，不只是眼前的殺害行為，也包括使殺業反覆發生的貪著習氣。
聞月王不只說出這些偈頌，還以無量偈語持續勸化師子素馱娑王。
「爾時聞月無量偈」，說明聞月王宣說的教導十分廣泛，並非只有前面所見的幾句。
「勸化師子素馱王」，指出聞月王說法的目的，是希望師子王停止惡行、轉變心念。
師子王聽聞之後，原本執著殺生食肉的心開始逐漸轉變。
「師子聞已漸迴心」，特別顯示他的轉變是由聽聞正法而開始。
「聽聞無我實相體」，說明他接觸到無我的真實法義，開始理解身心與諸法並非固定不變的實體。
師子聞已漸迴心 聽聞無我實相體
師子王雖然曾經造作嚴重殺業，卻在聞月王的慈悲勸導下，逐漸生起改變的心念。
這顯示正法能使人重新觀察自己的行為，並看見停止惡行的方向。
然而，回心只是開始，仍須以後續實際行動證明悔改。
師子問王如何計 祭祀無罪得神歡 聞月答云辦素味 無辜淨食祭祀天 師子依命祭山神 捨身施與聞月王 山中囚禁諸王者 並皆付囑聞月將 聞月各引還本國 依舊安置理人民 并將師子素[馬*太]王 摩竭提國坐本宮 和合諸臣及萬姓 合國斷肉不殺生 爾時聞月發大願 願我成等正覺時 解脫一切普含生 此等諸王同成佛 所授師子王妙法 願其重罪得雲銷
師子王聽聞聞月王的教導，逐漸認識殺生祭祀的過失，便主動詢問應當如何處理。
「師子問王如何計」，說明他已經不再堅持原先以百王之首祭祀山神的想法，而是向聞月王請教方法。
「祭祀無罪得神歡」，表示他希望找到既不造作罪業，又能完成祭祀的方法。
聞月王回答，可以準備清淨素食供養，不必傷害任何無辜生命。
「聞月答云辦素味」，明確提出以素食代替殺生祭祀。
「無辜淨食祭祀天」，強調供養不應以殺害生命為代價，應採用不傷害眾生的清淨飲食。
師子問王如何計 祭祀無罪得神歡
師子王開始主動詢問不造罪業的方法，顯示他的心念已經轉向願意停止傷害。
真正的改過，不只是承認過去錯誤，更要尋找能夠取代惡行的善法。
聞月答云辦素味 無辜淨食祭祀天
聞月王教導師子王以清淨素食祭祀，不再殺害國王或其他生命。
這是由正見轉向具體實踐的重要一步，使師子王明白，完成供養不必建立在殺生之上。
師子王接受聞月王的教導，依照所說的方法祭祀山神。
「師子依命祭山神」，說明他不再依照原先殺害百王的方式，而是遵從聞月王所教導的清淨供養。
「捨身施與聞月王」，承接師子王回心後的行動，表現他願意將自身交付聞月王的教化。
接著，師子王將原本囚禁在山中高峰的國王全部交給聞月王帶領。
「山中囚禁諸王者」，指先前被師子王擒捉、囚禁在山上的諸位國王。
「並皆付囑聞月將」，說明師子王不再將他們作為祭祀的犧牲，而是全部交由聞月王帶走。
聞月王將諸位國王分別帶回原來的國家。
「聞月各引還本國」，說明他安排諸王返回故土。
「依舊安置理人民」，表示這些國王重新安置，恢復原有的治理職責，使人民不再因國王遭囚而陷入不安。
山中囚禁諸王者 並皆付囑聞月將
師子王將原本準備殺害的諸位國王全部交給聞月王，使他們得以脫離生命危險。
這是他回心之後最直接的止惡行動。
聞月各引還本國 依舊安置理人民
聞月王不只使諸王免於死亡，還協助他們返回國家，恢復治理人民的責任。
慈悲不只是暫時解除危難，也包含幫助受苦者重新安頓生活。
聞月王又帶領師子素馱娑王返回摩竭提國，使他重新安坐本國王宮。
「并將師子素馱王」，指出聞月王並未因師子王過去造惡便將他永遠排斥，而是引導他回到應當承擔責任的地方。
「摩竭提國坐本宮」，說明師子王返回自己的國家與王宮。
聞月王進一步使師子王與群臣、人民重新和合。
「和合諸臣及萬姓」，表示原先因暴行而破裂的君臣與人民關係，開始得到修復。
最重要的是，全國共同停止食肉與殺生。
「合國斷肉不殺生」，不只是師子王個人的改變，也使國家共同走向尊重生命的方向。
和合諸臣及萬姓 合國斷肉不殺生
師子王過去因貪著肉食，使人民陷入恐懼；如今在聞月王勸化下，與臣民重新和合，全國共同斷肉、不再殺生。
這是故事中最重要的轉變：原本造成傷害的權力，開始用來推動護生與安定。
此時，聞月王進一步發起廣大誓願。
「爾時聞月發大願」，說明他不以眼前救護諸王、勸化師子王為滿足，而是將願心延伸到究竟成佛。
「願我成等正覺時」，是願自己將來成就無上正等正覺。
「解脫一切普含生」，願一切含識眾生都能離開生死苦惱，得到解脫。
「此等諸王同成佛」，願曾經遭受囚禁的諸位國王，也都能成就佛道。
「所授師子王妙法」，指出聞月王已將正法教導師子王，使他認識無常、無我與殺生的過失。
「願其重罪得雲銷」，願師子王過去造作的深重罪業，能因真實悔改、止惡修善而逐漸消除，如雲散去。
願我成等正覺時 解脫一切普含生
聞月王的願心不只停留在眼前救護諸王，而是願自己成佛之時，使一切眾生共同得到解脫。
菩薩的慈悲由具體救苦出發，最終指向廣大利益一切有情的菩提願。
所授師子王妙法 願其重罪得雲銷
聞月王不因師子王過去造作重罪便放棄勸化，而是教導他正法，並祈願他的罪業逐漸消除。
這份慈悲既不否認惡業的嚴重性，也不認為造惡者永遠沒有改過的可能。
《今日修行觀照》
師子王原本以為殺害百位國王祭祀山神，便能得到鬼神歡喜。聞月王卻使他明白，傷害生命不能成為求福的正當方法。
我們在日常生活中，也可能為了追求某種利益，而忽略取得利益的方法是否造成傷害。
有時為了方便而犧牲他人的權益，有時為了滿足欲望而漠視其他生命的痛苦。若只看見自己想得到的結果，便容易忽略行為本身的善惡。
聞月答云辦素味 無辜淨食祭祀天
聞月王沒有只告訴師子王不可殺生，更提出清淨素食作為替代方法。
這提醒我們，修行不只是停止錯誤行為，也應積極尋找更慈悲、更清淨的生活方式。
例如，選擇飲食時可以多考慮減少傷害；處理衝突時可以用溝通代替威脅；面對過失時可以用改正代替掩飾。
師子王回心後，最重要的行動是釋放被囚禁的國王，使他們得以返回故土。
山中囚禁諸王者 並皆付囑聞月將
這也提醒我們，若曾經傷害他人，不能只求對方原諒，還應盡力停止正在發生的傷害，並在能力所及的範圍內修復後果。
《慧照心得》
師子王曾經為了滿足口腹之欲，傷害無辜孩童，甚至囚禁九十九位國王，準備以百王之首祭祀山神。如此深重的惡行，原本令人難以想像他還會願意接受勸導。
然而，聞月王並未以瞋恨回應，而是以無常、無我與殺生業報的法義，使師子王逐漸回心。
師子聞已漸迴心 聽聞無我實相體
這使我深深體會，佛法的力量不只是告訴人們什麼事情不可做，更重要的是幫助眾生認識煩惱的根源，使內心真正生起轉變。
若一個人只是因為害怕責罰而暫時停止惡行，當外在約束消失時，舊習仍可能再次生起。
唯有逐漸理解貪欲的過患、生命的無常與眾生的痛苦，才有可能從內心改變原有的行為。
聞月王教導師子王以素食祭祀，使我想到，修行不能只有禁止與責備，還需要慈悲與智慧，幫助自己及他人找到實際可行的善法。
聞月答云辦素味 無辜淨食祭祀天
這幾句偈頌雖然簡短，卻讓人看見慈悲如何落實於具體行動。
原本以殺生為祭祀的方式，轉變成不傷害生命的清淨供養；原本準備被殺害的國王，得到釋放；原本恐懼暴王的人民，也重新得到安定。
最令我感動的，是聞月王並沒有因師子王過去的惡行而放棄他。
聞月王願意教導師子王，也願意讓他返回本國，重新與臣民和合。
這不是縱容惡行，而是在師子王真正停止傷害之後，給予他繼續修善的機會。
和合諸臣及萬姓 合國斷肉不殺生
一個人的回心，竟然使整個國家共同走向護生。
這也提醒我，修行人的一念善心，若能透過持續實踐與善巧方便，便可能逐漸影響更多生命。
我們不必等待自己具有廣大能力，才開始利益眾生。從一餐飲食、一句柔和語、一個不傷害的選擇開始，都是培養慈悲的機會。
聞月王最後發願，願自己成佛時普度一切眾生，也願師子王重罪消除。
願我成等正覺時 解脫一切普含生
菩薩的願心不只希望眼前危難解除，更願所有眾生究竟離苦。
這使我反省，自己修學佛法，不應只求個人平安與福報，也應逐漸培養願一切有情共同解脫的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛