《師子素馱娑王斷肉經》卷一（5）〈尸毘王割肉救鴿揭宿因・殺生食肉輪迴償命〉
《師子素馱娑王斷肉經》卷一（5）〈尸毘王割肉救鴿揭宿因・殺生食肉輪迴償命〉
聞月王以慈悲與智慧勸化師子素馱娑王，使他停止殺生、釋放諸王，並與全國臣民共同斷肉護生。佛陀進一步追述久遠以前的因緣，說明聞月王與師子王並非只有這一世的相遇。過去帝釋曾因食肉餘習化身為鷹，追逐一隻鴿子；佛陀當時身為尸毘王，以割肉救鴿的慈悲行動護持生命。這段宿世因緣，將全經的教導引向殺生業報、眾生親緣與斷肉修行。
又念過去阿僧祇劫。釋提桓因處忉利宮。以於過去食肉餘習。變身為鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念其鴿。枰身割肉代鴿償命。尸毘王者我身是也。後當作王名曰聞月。
「又念過去阿僧祇劫」，承接前面聞月王勸化師子王的因緣，進一步追述極其久遠以前的往事。「阿僧祇」表示難以計量，說明這段宿世因緣發生在漫長的過去時劫。
當時釋提桓因住在忉利天宮。釋提桓因即帝釋，是忉利天的天主。
然而，帝釋雖然居於天宮，仍有過去食肉所留下的習氣。
「以於過去食肉餘習」，指出過去造作的行為可能形成習氣，即使生命境界改變，也不表示一切舊習自然消失。
帝釋因此變身為鷹，追逐一隻鴿子。
「變身為鷹而逐於鴿」，交代鷹追逐鴿子的情景，也為後面尸毘王救護生命的行動建立因緣。
佛陀接著說明，當時自己是一位國王，名叫尸毘。
尸毘王看見鴿子受到追逐，心中生起憐憫，不忍牠遭受傷害。
「愍念其鴿」，直接說明尸毘王救護鴿子的動機，出自對受苦生命的慈悲。
「枰身割肉代鴿償命」，描述尸毘王以自身血肉代替鴿子，滿足鷹的索求，使鴿子免於被殺害。
「枰身」承接割肉償命的情節，表現以自身之肉衡量、代償的特殊本生行為。
佛陀明確指出，當時的尸毘王就是自己的過去身。
「尸毘王者我身是也」，說明尸毘王與佛陀的宿世關係。
後來，尸毘王又曾受生為聞月王，繼續以慈悲與智慧救護眾生。
「後當作王名曰聞月」，將尸毘王救鴿的往事，與前面聞月王勸化師子王的故事連結起來。
以於過去食肉餘習。變身為鷹而逐於鴿。
帝釋雖然居於忉利天宮，仍因過去食肉的餘習，在這段本生因緣中化身為鷹，追逐鴿子。
原典藉此提醒，外在身分與福報不能代替內心習氣的調伏。
若長久放任貪欲與傷害行為，便可能使不善習慣持續影響後來的身心活動。
我時作王名曰尸毘。愍念其鴿。枰身割肉代鴿償命。
尸毘王看見鴿子遭到追逐，因憐憫牠的生命而生起救護之心。
原典以割肉救鴿的特殊本生情節，讚歎菩薩願意為護持眾生而承擔艱難的慈悲精神。
修學時應理解其中不忍眾生受害的願心，而不是將傷害自身身體當作一般修行方法。
真正能夠持續利益眾生的護生行動，仍須以智慧、正當方法與生命安全為基礎。
尸毘王者我身是也。後當作王名曰聞月。
佛陀指出，過去救護鴿子的尸毘王，就是自己的過去身，後來又曾成為聞月王。
尸毘王救鴿與聞月王勸化師子王，雖然發生在不同時劫，卻共同呈現菩薩不捨眾生的慈悲願行。
其時帝釋化為鷹者。後當作王師子素[馬*太]。釋試我故尚生惡道。況餘眾生無慚專殺。食噉血肉無止足時。一切眾生從無始來。靡不曾作。父母親屬易生鳥獸。如何忍食。
佛陀接著指出，當時化身為鷹的帝釋，後來成為師子素馱娑王。
「其時帝釋化為鷹者」，承接前面鷹追逐鴿子的故事。
「後當作王師子素馱」，說明這位化鷹的帝釋，與前面嗜食血肉的師子王具有宿世因緣。
「釋試我故尚生惡道」，指出帝釋當時雖然具有試驗尸毘王慈悲願行的因緣，仍在原典所述的業報關係中經歷惡道受生。
這段教導特別警示，即使行為帶有試驗的目的，也不能因此輕視傷害生命所涉及的業因。
「況餘眾生無慚專殺」，進一步以帝釋的因緣反觀一般眾生：如果連帝釋尚有這樣的業報警示，更何況那些毫無慚愧、專門殺害生命的人。
「食噉血肉無止足時」，指出長久貪著血肉、毫無節制，會使傷害生命的行為反覆延續。
佛陀接著從眾生長遠的生死流轉，說明應當培養平等慈悲的原因。
「一切眾生從無始來」，表示眾生在難以追尋起點的生死流轉中，經歷無數生命因緣。
「靡不曾作」，承接前句，指出眾生在漫長輪迴中，彼此曾有種種親緣關係。
「父母親屬易生鳥獸」，說明過去曾經是父母親屬的眾生，後來也可能受生為鳥獸。
「如何忍食」，以反問勸誡眾生：既然眼前的鳥獸可能與自己有過去親緣，怎麼忍心將牠們殺害食用？
這段法義的重點，是藉由無始輪迴中的親緣觀，擴大對一切生命的慈悲。
釋試我故尚生惡道。況餘眾生無慚專殺。
佛陀以帝釋的宿世因緣警示殺生業報，進一步指出，若眾生毫無慚愧地反覆殺害生命，更應警覺所造惡業。
慚愧心能使人認識過失，願意停止不善行為。
若失去慚愧，便容易將傷害視為平常，使惡習不斷增長。
一切眾生從無始來。靡不曾作。父母親屬易生鳥獸。
佛陀以無始輪迴的親緣關係，提醒眾生不要只憑眼前形貌區分親疏。
今日所見的鳥獸，在長遠生死流轉中，也可能曾與自己具有深厚親緣。
這種觀照不是要求人們辨認每一個生命的過去身分，而是藉由親緣觀培養平等慈悲。
如何忍食。
佛陀以簡短反問，將前面的輪迴親緣觀轉化為具體的護生勸誡。
若能想到其他生命同樣求生避苦，便應反省自己是否忍心為了口腹之欲而造成傷害。
慈悲不應只停留在心中感動，也應逐漸影響日常飲食與生活選擇。
夫食肉者。歷劫之中生於鳥獸。食他血肉展轉償命。若生人間專殺嗜肉。死墮阿鼻無時暫息。若人能斷一生食肉。乃至成佛無由再食
佛陀最後直接說明食肉殺生的業報，並勸導眾生斷除食肉習氣。
「夫食肉者」，承接前面無始輪迴中的親緣觀，將教導集中到食肉與殺生的問題。
「歷劫之中生於鳥獸」，說明在原典所述的業報因緣中，眾生可能經歷漫長時劫，受生於鳥獸之類。
「食他血肉展轉償命」，指出眾生彼此殺害、食用血肉，可能形成相續不斷的業報關係。
這裡的「展轉償命」，強調傷害生命並非毫無後果，殺生的業因可能在生死流轉中繼續成熟。
「若生人間專殺嗜肉」，進一步指出，即使重新受生為人，若仍然專門殺害生命、貪著肉食，便是在繼續造作惡業。
「死墮阿鼻無時暫息」，以阿鼻地獄的嚴重苦報，警示長久專事殺害生命的危險。
阿鼻是極苦地獄之名，原典以此說明殺業深重的可畏。
最後，佛陀提出遠離食肉習氣的修行方向。
「若人能斷一生食肉」，是說若有人能在一生之中斷除食肉，持續培養不殺生與慈悲護生的行為。
「乃至成佛無由再食」，進一步讚歎這種斷肉願行，願其長久相續，直到成佛也不再回到食肉的舊習。
全經至此，以斷肉護生的教導作為最後收束。
夫食肉者。歷劫之中生於鳥獸。食他血肉展轉償命。
佛陀以長遠生死流轉的因果，警示眾生不可輕視殺生食肉的行為。
若只看見眼前的口腹享受，卻忽略其他生命遭受的痛苦，便容易使貪著與傷害不斷相續。
若生人間專殺嗜肉。死墮阿鼻無時暫息。
佛陀以阿鼻地獄的苦報，警示專門殺害生命、長久貪著血肉的嚴重過失。
這段教導應使修行人反省自身行為，而不是用來輕率判定他人的來世去處。
真正重要的是從當下停止惡行，不再使傷害持續發生。
若人能斷一生食肉。乃至成佛無由再食
全經最後以斷肉作為明確的修行方向，勸導眾生長久遠離食肉習氣。
從師子王貪食人肉、傷害臣民，到聞月王以正法勸化，使全國共同斷肉，最後再以佛陀的因果教導收束，前後法義相互呼應。
斷肉不只是改變飲食，也應與不殺生、慈悲、持戒及尊重生命相應。
《今日修行觀照》
尸毘王看見鴿子遭到追逐，生起憐憫；聞月王看見百國君王受到囚禁，也同樣生起慈悲。兩段不同時劫的因緣，都使我們看見菩薩不忍眾生受苦的願心。
日常生活中，我們不一定遇到如此特殊的情境，卻經常面對是否願意減少傷害的選擇。
有時只因貪圖方便，便忽略其他生命的處境；有時雖然知道慈悲護生的重要，卻沒有真正改變自己的習慣。
一切眾生從無始來。靡不曾作。父母親屬易生鳥獸。
佛陀以無始輪迴中的親緣觀，提醒我們不應只對眼前熟悉的人生起慈悲。
當看見鳥獸或其他弱小生命時，可以練習觀想：牠們同樣希望活下去，也同樣會感受恐懼與痛苦。
若能將這份理解帶入日常生活，便會更加願意選擇不傷害的行為。
全經最後勸導眾生斷肉，也提醒我們，修行不能只停留在一時感動。
若人能斷一生食肉。乃至成佛無由再食
真正的願行需要長久培養。無論從何處開始，都應讓慈悲逐漸成為穩定的生活方式。
《慧照心得》
尸毘王為救護鴿子而生起深切慈悲，聞月王為救護百國君王而不畏艱難。兩段宿世因緣，使我看見菩薩修行中一份始終不變的願心，就是不忍眾生受到傷害。
我時作王名曰尸毘。愍念其鴿。枰身割肉代鴿償命。
尸毘王看見鴿子的危難，沒有因為牠只是一隻弱小的鳥，便輕視牠的生命。
這使我反省，自己平日所說的慈悲，是否真正能夠擴展到人類以外的其他眾生。
我們容易關懷熟悉的人，卻可能忽略那些不會說話、無法向我們求救的生命。
佛法所教導的護生，正是要逐漸打破這種親疏與形貌的分別。
佛陀接著說明，過去曾經是父母親屬的眾生，後來也可能受生為鳥獸。
父母親屬易生鳥獸。如何忍食。
這句反問使我想到，若能以對待親人的心情看待其他生命，內心便會更加柔軟，也更不願意為了自己的欲望造成傷害。
真正的慈悲，不應只在誦經時生起，也應在日常飲食與生活選擇中有所表現。
師子素馱娑王過去因長久食肉殺生的習氣，逐漸造作嚴重惡業，最後在聞月王勸化下回心，釋放諸王，使全國共同斷肉。
這也提醒我，習氣雖然深重，卻不應因此放棄修行。
只要願意認識過失、停止傷害，並且持續培養善行，生命便能逐漸走向不同的方向。
若人能斷一生食肉。乃至成佛無由再食
全經最後的教導，將慈悲落實於長久的斷肉願行。
我也應當反省，自己是否只是理解護生的道理，卻沒有真正培養穩定的慈悲習慣。
修行不能只求一時清淨，更應願意在每一天的選擇中，減少貪著、遠離傷害，讓善心逐漸堅固。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛