《長壽王經》卷一（8）〈佛說長壽王本生・讚佛法船普度群生〉
《長壽王經》卷一（8）〈佛說長壽王本生・讚佛法船普度群生〉
長壽王與長生太子的故事，至兩國和解而圓滿。佛陀隨後向比丘們揭示，昔日的長壽王就是自己的前身，長生太子是阿難，貪王則是調達。佛陀以往昔因緣說明，菩薩在漫長修行中，即使遭受迫害，仍不捨慈悲，不以怨恨回應傷害。比丘們聞法歡喜，禮敬佛陀。隨後的偈頌讚歎佛如大海中的船師，以正法引導眾生越過生死苦海，趣向清淨涅槃。
佛告諸比丘。時長壽王者今我身是也。太子長生者阿難是。貪王者調達是。調達與我世世有怨。我雖有善意向之。故欲害我。阿難與之本無惡意。故至相見即有和解之心。
佛陀告訴比丘們，昔日那位仁慈治國、不願殺害人民的長壽王，就是佛陀自己的前身。
長壽王的兒子長生太子，就是今日的阿難；當年侵奪國土、殺害長壽王的貪王，則是調達。
佛陀說明，調達與自己在過去多生之中便有怨結。即使自己以善意對待，調達仍有加害之心。
阿難與調達原本沒有同樣的怨恨，因此昔日長生與貪王相見，最終能夠生起和解之心。
時長壽王者今我身是也。太子長生者阿難是。貪王者調達是。
佛陀親自揭示三人的本生身分，使長壽王的故事不只是世間君王與太子的遭遇，更呈現菩薩長遠修行的因緣。
我雖有善意向之。故欲害我。
佛陀雖然以善意對待調達，調達仍懷有傷害之心。
這提醒我們，慈悲不一定立即使對方改變。修行不能只因善意沒有得到善意回應，便放棄自己的正見與善行。
阿難與之本無惡意。故至相見即有和解之心。
佛陀指出，阿難與調達原本沒有同樣的宿怨，因此在長生與貪王的因緣中，終能走向和解。
長生雖曾因父仇生起殺念，最後仍因憶念父教而止殺，使怨結不再延續。
菩薩求道勤苦如是。至見賊害無怨恚之心。故自致得佛為三界尊。諸比丘歡喜為佛作禮
佛陀進一步說明，菩薩求道的歷程如此艱辛，即使遇到惡人加害，仍不生起怨恨與瞋恚。
正因長久修習慈悲、忍辱與清淨善行，菩薩最終圓滿佛道，成為三界眾生所尊敬的佛陀。
比丘們聽聞這段本生因緣，心生歡喜，向佛陀恭敬作禮。
至見賊害無怨恚之心。
長壽王遭受貪王侵奪國土，最後又被殺害，卻沒有因此生起報復之心。
菩薩的忍辱，不是不能辨別傷害，而是在面對傷害時，仍不讓瞋恨主宰自己的行為。
故自致得佛為三界尊。
佛陀將菩薩長久勤苦修道、面對迫害而無怨恚，與最終成就佛道連結起來。
成佛不是依靠一時善念，而是經由長遠修行，逐漸圓滿智慧與慈悲。
佛為海船師 法橋度河津 大乘道之輿 一切度天人 亦謂自解結 度岸得昇仙 都使諸弟子 縛解至泥洹 敬謁法王來 心正道力安 最勝號為佛 名顯若雪山 譬華淨無疑 得喜如近香 萬身觀無厭 光若靈曜明
偈頌讚歎佛陀如大海中的船師，能引導眾生安全渡越苦海；正法又如橋梁，使人越過險阻的河流。
大乘之道如同載運眾生的車乘，能引導天人趣向解脫。
佛陀自身已經解開煩惱繫縛，抵達清淨彼岸，也教導弟子解除束縛，趣向泥洹，即涅槃。
眾生恭敬來到法王面前，依止正道，便能得到修行的力量與安穩。
佛陀具有最殊勝的覺悟，名德顯著，如雪山高潔；又如清淨花朵，使親近的人生起歡喜，如同接近芬芳之花。
佛陀的莊嚴身相令人百看不厭，光明如同照耀世間的日月星辰。
佛為海船師 法橋度河津 大乘道之輿 一切度天人
船師知道如何引導船隻渡海，橋梁使行人越過河流，車乘則能載人前行。
這些譬喻共同讚歎佛陀以智慧開示正法，使眾生不再只是隨煩惱漂流，而能依教修行，逐漸趣向解脫。
都使諸弟子 縛解至泥洹
佛陀不只自己成就解脫，也教導弟子解除貪瞋癡等煩惱繫縛。
修行的目的，不是增長名聞與能力，而是使身心逐漸遠離苦因，趣向涅槃寂靜。
最勝號為佛 名顯若雪山 譬華淨無疑 得喜如近香
雪山象徵高潔顯著，清淨花朵與芬芳香氣則使人聯想到莊嚴、清淨與歡喜。
偈頌藉這些形象讚歎佛陀的覺悟功德，也提醒修行人應以清淨德行使親近者得到法益。
八正覺自得 無離無所染 愛盡破欲網 自然無師受 我行無師保 志獨無等侶 積一得作佛 從是通聖道 至道無往返 玄微清妙真 不歿不復生 是處為泥洹 此要寂無上 畢竟不受辛 雖天有善處 皆莫如泥洹
偈頌讚歎佛陀成就正覺，遠離染著，斷盡愛欲所形成的束縛。
「欲網」譬喻貪愛如網，使眾生被種種欲望牽引。佛陀已經破除這些繫縛，不再受貪愛支配。
「自然無師受」「我行無師保」讚歎佛陀成就無上正覺，不依賴另一位能代替自己完成覺悟的導師；「志獨無等侶」則顯示其求道志願堅定殊勝。
佛陀經由長遠修行而成佛，通達聖道，證得清淨微妙的究竟境界。
「不歿不復生」讚歎涅槃超越生死流轉，不再隨煩惱業力反覆受生。
涅槃是最上寂靜，不再承受生死苦惱。即使天界有殊勝安樂之處，仍不能與究竟涅槃相比。
愛盡破欲網 自然無師受
貪愛如網，容易使心不斷追逐外境。佛陀斷盡愛欲繫縛，成就究竟覺悟。
修行人應從觀察日常貪著開始，不再讓欲望決定自己的言語與行動。
至道無往返 玄微清妙真 不歿不復生 是處為泥洹
偈頌以清淨微妙、超越生死往返，讚歎究竟涅槃。
涅槃不是另一種世間享樂，而是貪愛、瞋恨與無明等苦因止息的寂靜解脫。
雖天有善處 皆莫如泥洹
天界雖有殊勝福報與安樂，仍不等同於究竟解脫。
偈頌藉此指出，修行不能只以求得較好的世間果報為滿足，更應以出離生死苦惱為方向。
吾師天中天 三界無極尊 相好身丈六 神通遊虛空 華薰去五陰 拔斷十二根 不貪天世位 心淨開法門 佛為無上法 道御清等行 三寶於後世 絕滅諸欲情 離苦勝無為 常樂快安寧 願常會佛前 等度諸群生
偈頌尊稱佛陀為「天中天」，讚歎佛陀是三界中無比尊貴的覺者。
佛陀具足莊嚴相好，身相丈六，又以神通遊行虛空，顯示殊勝功德。
「華薰去五陰」以芳香清淨的意象讚歎遠離五陰繫縛；「拔斷十二根」則讚歎斷除使眾生流轉的根本束縛。此處應依偈頌原有用語理解，不任意將「十二根」改成其他名相。
佛陀不貪戀天界與世間的尊貴地位，內心清淨，為眾生開啟正法之門。
佛陀宣說無上之法，以清淨平等的修行道路調御眾生，使三寶正法能在後世成為依止。
修行人依正法遠離欲情，趣向離苦、無為與寂靜安樂。
偈頌最後發願，願能常常親近佛陀，並與一切眾生共同修學，平等趣向解脫。
不貪天世位 心淨開法門
佛陀不貪求天界與世間的權位，因心地清淨，才能為眾生開示解脫之道。
長壽王昔日不惜捨棄國土以避免戰爭，也與這份不執著權位的精神相互呼應。
佛為無上法 道御清等行 三寶於後世
佛陀開示無上正法，以清淨平等之道引導眾生，使後世修行人仍能依止佛、法、僧三寶。
親近三寶不只在於恭敬禮拜，更應將佛陀教導的戒定慧落實於生活。
離苦勝無為 常樂快安寧 願常會佛前 等度諸群生
偈頌以離苦、無為與安寧讚歎解脫功德，最後將個人的修學願望擴展為普度眾生的悲願。
不只希望自己親近佛陀、得到法益，也願一切有情共同趣向解脫。
《今日修行觀照》
長壽王面對貪王迫害，始終不願以殺害回應殺害；佛陀揭示本生因緣後，更指出菩薩長久修道，即使遇到惡人加害，也不生怨恚。
日常生活中，當善意沒有得到理解，甚至受到誤解或傷害時，我們是否仍願意守護自己的善心？
至見賊害無怨恚之心。
這句話提醒我們，慈悲與忍辱真正需要實踐的時刻，往往不是一切順利之時，而是遭遇逆境之際。
不生怨恚，不代表放棄保護自己，也不表示對不善行為失去辨別；而是在採取正當行動時，不讓報復與仇恨支配自己的心。
今日可以從一件小事開始：當有人使自己不滿時，先觀察心中的瞋恨，再選擇不傷害的回應方式。
《慧照心得》
佛陀揭示長壽王就是自己的前身，使整段本生因緣有了更深的修行意義。
長壽王不是因為無力反抗才選擇不殺，而是因為不願人民因戰爭受苦，也不願兒子因父仇再造惡業。
他以自身的苦難，實踐了不以怨報怨的慈悲。
菩薩求道勤苦如是。至見賊害無怨恚之心。
這使我反省，自己平日雖然願意學習佛法，但遇到不順心的事情時，是否仍容易生起埋怨與瞋恨。
菩薩長久修道，並不是沒有遭遇痛苦，而是在痛苦中仍不放棄慈悲與正見。
偈頌又將佛陀比喻為海船師、法橋與大乘車輿，使我想到，眾生在生死苦海中，常因貪愛、瞋恨與無明而迷失方向。
佛陀開示正法，正是為了使我們認識苦因，學習止息煩惱，逐漸趣向解脫。
若只是讚歎佛陀的功德，卻不願在日常生活中減少自己的貪瞋癡，便還沒有真正把法船用於渡越苦海。
偈頌說，即使天界有殊勝安樂，也不能與涅槃相比。這提醒我，修行不能只求生活順利、福報增長，更應學習觀察無常，減少對世間境界的執取。
最令我感動的，是偈頌最後不只讚歎佛陀的解脫功德，更發願與一切眾生共同得到度脫。
願常會佛前 等度諸群生
親近佛陀，是為了學習正法；學習正法，不應只求自己安樂，更應將慈悲帶入與眾生相處的每個因緣。
願自己在聞法之後，不只增長對佛陀的敬仰，也能在生活中真正練習不瞋、不害、布施與忍辱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛