《菩薩本生鬘論》卷第十六（15）〈慈母悲心廣行布施・五蘊無我修十善業〉
《菩薩本生鬘論》卷第十六（15）〈慈母悲心廣行布施・五蘊無我修十善業〉
菩薩修行，以持戒防護身口意，以禪定安住清淨心，以智慧觀察諸法因緣。真正的布施，不只在於給予財物，更在於以平等慈悲護念眾生。菩薩如慈母般關懷有情，見苦願救，遇難願助；同時觀察名色五蘊皆依因緣和合，不執著常住自我。由此修習清淨梵行與十善業，使福德、智慧及利他願心共同增長。
無變動行寂靜可依。有無不可遷變俱離。真言行相思議遠隔。持戒功德尊大之因。禪定之力入聖之道。平等相應作業遠離。繫縛亦除。
修行人應以寂靜正見為依止，不讓心念隨外境變動而失去清明。對於有與無的分別，須依勝義智慧觀察，不執著任何一邊。真實法義深細，不能完全以一般言語思慮掌握，仍須透過聞思修逐漸體會。持戒是培養殊勝功德的重要善因，能防護不善造作；禪定則使散亂逐漸止息，成為趣向聖道的重要助緣。修行與平等智慧相應，便能減少對造作相的執取，使煩惱繫縛逐漸消除。
持戒功德尊大之因。禪定之力入聖之道。
持戒使身口意不輕易造惡，禪定使心念逐漸安穩。若只有短暫的寂靜，卻不守護日常行為，便難以建立長久清淨的道行。
平等相應作業遠離。繫縛亦除。
修行不是停止一切善行，而是減少對行為與功德的執取。以平等心修善，便不容易因得失而生起新的煩惱。
是處菩薩稱讚增上。運載殊勝了知淨行。根本邊際俱不可得。智慧了知彼實行相。福德所在力用遷變。勝義力用天帝之功。是處平等影像修作。自性福祿增上趣向。
菩薩修習殊勝善行，功德逐漸增長，因而受到稱讚。然而，修行人不應執著稱讚，而須認識清淨行持的真正意義。諸法根本與邊際，若依勝義觀察，皆不可執為獨立常住的實體。智慧使人如實認識修行的作用與相貌。福德依因緣而生，其果報與作用也隨條件遷變。原典提及天帝之功，應依其勝義與福德的脈絡理解，不可僅憑此句增補其他事蹟。菩薩在如影像般變動的世間修習平等善行，使福德與清淨道因逐漸增長。
根本邊際俱不可得。智慧了知彼實行相。
諸法雖有種種相貌與作用，卻不能因此認定其中存在固定不變的自性。智慧使修行人辨明因緣，不被表面現象牽引。
福德所在力用遷變。
福德果報依因緣成熟，並非永遠不變。修行人不應只追求暫時福報，更須培養清淨智慧，減少對世間安樂的執取。
梵行清淨意地之本。究竟增上圓滿無倒。布施之心發生勝義。相狀淨妙舉世希有。見者無厭修菩薩行。慈母施為相貌自在。布施如空根本寂靜。
清淨梵行須從意地修起，先觀察內心是否受到貪瞋與我慢牽引，再守護身口意行為。依不顛倒的正見修學，才能逐漸趣向究竟清淨。布施之心若與勝義智慧相應，便能減少對施者、受者與所施之物的執取。菩薩清淨行相殊勝難得，使見聞者生起敬仰，願意親近修學。原典以慈母施為呈現菩薩的悲心：慈母照顧子女，不只考慮自身方便，而是關懷其實際需要。菩薩布施亦應如此，並以如空智慧守護寂靜，不因給予而增長我執。
梵行清淨意地之本。
清淨修行不能只看外在行為。若表面柔和，內心卻仍充滿嫉妒與貪求，便須繼續調伏意業。
慈母施為相貌自在。
慈母關懷子女，重在使其遠離苦惱。菩薩以廣大悲心護念有情，不因眾生一時不能回報便放棄濟助。
布施如空根本寂靜。
布施如空，不是否定給予的善果，而是提醒修行人不應執著一個固定的施者，也不將功德當作自我優越的憑藉。
誠諦如是災禍發生有力能治。別別真實清淨可意。修習智慧真正解脫。是處菩薩苦已真實。譬喻無及。盡煩惱染五蘊繫縛。修清淨行。
依誠實正法修行，能使人辨明災禍與苦惱的因緣，並以適當方法加以對治。不同眾生具有不同處境，菩薩應依實際因緣修習清淨善行。真正的解脫須依智慧修學，不是單靠外在環境改變便能獲得。菩薩認識眾生所受苦惱，深知煩惱繫縛的過患，其慈悲與修行功德難以譬喻。五蘊身心若受到我執牽引，便容易形成貪著與苦惱，因此須持續修習清淨行，使煩惱染著逐漸止息。
誠諦如是災禍發生有力能治。
面對災禍，修行人不應只依恐懼行事，而須辨明實際原因，依正見與適當方法處理。
修習智慧真正解脫。
真正的解脫，須從認識煩惱根源開始。若只希望外在環境永遠順利，卻不願調伏內心執取，便難以離苦。
盡煩惱染五蘊繫縛。修清淨行。
色、受、想、行、識五蘊依因緣和合，不能執為固定不變的自我。若能逐漸減少對五蘊的執取，便能減輕煩惱繫縛。
如是名色五蘊皆攝。瀑流染諍盡煩惱障。修寂靜行自性發生。是處運載增上布施。彼造作性制度甚深。發生智慧增上趣求。無倒本盡縛染時分。
名色與五蘊的關係，須依身心諸法的分類與因緣理解，不可將名色執為獨立常住的自我。煩惱與諍訟如瀑流相續，若不以正念及時觀察，便容易使障礙增長。修習寂靜行，能幫助心念逐漸安住，減少染著。菩薩同時增長布施，使清淨善行利益有情。諸法造作與其相應規律具有深細因緣，須依智慧審慎辨明。修行人不斷增長求法之心，依不顛倒的正見對治繫縛，使染著逐漸止息。
如是名色五蘊皆攝。
身心現象依因緣和合，並非一個永遠不變的我。修行人應觀察色身、感受、想法與心識活動的變化，減少執取。
瀑流染諍盡煩惱障。
煩惱與諍訟若不及時止息，便可能像急流一樣持續擴大。修行人須先守護自己的言語與心念，不讓瞋恨形成新的苦因。
修寂靜行自性發生。是處運載增上布施。
寂靜與布施不應彼此分離。內心安穩，有助於以清明心利益他人；實際布施，也能幫助自己減少慳貪。
天趣寂靜造作真實。淨妙無垢根本力用。我執利惑鈍染貪癡。勤求自在繫縛難盡。有力相貌希求布施。果報增上出生勝義。相狀止寂處所清淨。真實勝因彼聞持義。
天趣的安樂與寂靜，仍須依相應善因成就，不可將有為福報當作究竟解脫。清淨善行能幫助修行人逐漸遠離垢染。然而，我執、煩惱與貪癡習氣若未止息，即使努力追求自在，仍可能受到繫縛。菩薩因此修習布施，培養捨心，使清淨善因與相應果報逐漸增長。勝義智慧須與實際修行相應，不可只停留在言說。修行人善用清淨處所攝心，並珍惜聞法受持的因緣，使正見逐漸深入。
我執利惑鈍染貪癡。勤求自在繫縛難盡。
若心中仍受到貪癡與我執牽引，便難以獲得真正自在。修行人須從當下念頭觀察，辨明哪些執取正在造成苦惱。
有力相貌希求布施。果報增上出生勝義。
布施能培養福德，也能幫助修行人放下慳貪。若與智慧相應，便不只追求世間善報，更能成為趣向解脫的助緣。
真實勝因彼聞持義。
聞法受持是建立清淨正見的重要因緣。真正珍惜正法，應將所聞落實於日常身口意，而不只增加知識。
是處菩薩無暗鈍業。隨順生死誘接群類。天趣有情無倒因義。造作聖行崇十善業。無相運動求和合義。
菩薩以智慧遠離愚暗，不隨順顛倒造作。雖然認識生死流轉的苦惱，仍以慈悲願力隨順眾生因緣，善巧接引不同類別的有情。天趣有情的果報，也須依不顛倒的善因理解，不能認為天界安樂無因而生。修行人應尊重聖道，勤修十善業，使身口意逐漸清淨。最後以無相與和合之義作結，提醒修行人雖在因緣和合的世間行善，仍須以智慧減少對固定相貌的執取。
隨順生死誘接群類。
菩薩明白生死流轉的過患，仍不捨離受苦眾生，而是依不同根性與處境，善巧引導其修習正法。
造作聖行崇十善業。
十善業是清淨身口意的重要修行。修行人應遠離殺生、偷盜、邪淫，守護言語不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，並逐漸對治貪欲、瞋恚與邪見。
無相運動求和合義。
諸法依因緣和合而有，不能執為固定自性。菩薩雖觀諸法無相，仍在世間修習善行，不因空性而捨離因果。
《今日修行觀照》
今日可以觀察，自己關懷他人時，是否仍帶著親疏分別。
面對親近的人，容易主動幫忙；面對意見不同的人，卻可能因過去的不愉快而失去耐心。
菩薩以慈母般的悲心護念有情，提醒我們，慈悲不能只停留在自己喜歡的人身上。
慈母施為相貌自在。布施如空根本寂靜。
慈悲須落實於適當的幫助，而清淨布施又須減少對回報的期待。
今日可選擇一位需要關懷的人，依自己的能力給予實際幫助。完成後再觀察，心中是否期待對方感謝，或希望別人知道自己的善行。
若有求報之心，便如實覺察，練習放下。
同時檢視自己的十善修行，特別留意今日的言語是否真實、柔和，是否因情緒而傷害他人。
《慧照心得》
慈母照顧子女，常在孩子尚未開口之前，便已留意到他的需要。這份細緻的關懷，使我想到菩薩的慈悲，不只是願意給予，更須真正理解眾生正在承受什麼苦惱。
有時我們自認正在幫助別人，卻沒有仔細了解對方的處境；有時雖然付出了財物，心中仍期待對方依自己的想法行事。
這些情況提醒我，布施仍須有智慧，不能只依自己的好惡判斷。
慈母施為相貌自在。布施如空根本寂靜。
慈母般的悲心，使人願意主動關懷；如空的智慧，則提醒自己不要將給予變成新的執取。
真正清淨的布施，應使對方得到適當幫助，也使自己的慳貪與我慢逐漸減少。
原典又說，盡煩惱染五蘊繫縛。這使我想到，許多苦惱來自對身心的執取。
身體有變化，便生恐懼；感受不如意，便生瞋恨；想法受到質疑，便急於爭辯。若將這些不斷變化的五蘊執為固定的我，便容易在得失之間反覆受苦。
觀五蘊無我，不是要忽略身心，而是學習以智慧照顧身心，不再處處受到我執牽引。
菩薩隨順生死接引群類，也使我明白，修行不能只求自己安靜。若只願意遠離人群，卻不願面對有情的苦惱，便仍須深入培養悲心。
十善業則提供了實際修行的方向。即使尚未能深入體會甚深勝義，也可以從不傷害、不欺誑、不惡口，以及減少貪瞋癡開始。
願意守護每一個念頭、每一句話與每一次行動，便是在日常生活中培養菩薩善行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛