《菩薩本生鬘論》卷第十六（14）〈無求布施平等濟物・持戒禪定調伏染障〉
《菩薩本生鬘論》卷第十六（14）〈無求布施平等濟物・持戒禪定調伏染障〉
菩薩修行，不應只求外在善行圓滿，更須觀察內心是否仍有貪著、我慢與怨恨。面對往昔過失，應辨明罪福因果，及時止息不善；面對有情苦惱，則以平等慈悲修習布施。清淨善行若能與無我智慧、禪定及戒忍相應，便能逐漸遠離染障，使利他的願心更加堅固。
答謝前愆罪福輕重。冤家自免有情支分。了知自性止息煩惱。全憑聖行。造作毒藥發興諍訟。本有支分增上言說。勢分自在有不可得。真實如如無造作義。
面對過去的過失，修行人應如實辨明罪福輕重，不以推諉掩飾責任。與怨家之間的對立，也須依適當因緣逐漸化解，使有情減少傷害。若能依智慧觀察諸法自性，便有助於止息煩惱，而這需要實際修習聖道。惡意造作如同毒藥，容易引發諍訟，使原有分歧因言語而擴大。世間勢力與自在能力皆依因緣存在，不能執為固定可得。真實如如的勝義法理，須離開對實有造作者的執取，卻不因此否定世間善惡因果。
了知自性止息煩惱。全憑聖行。
明白煩惱的道理，並不代表煩惱已經止息。唯有在實際境界中依正法修行，才能逐漸減少貪瞋與我執。
造作毒藥發興諍訟。
惡意言語如同毒藥，容易使原本可以化解的分歧變成長久怨結。修行人應在瞋心生起時及早覺察，不讓傷害繼續擴大。
真實如如無造作義。
勝義正見使人觀察諸法無固定自性，不再執著一個獨立常住的造作者。但在世俗因緣中，身口意行為仍有相應影響，不能因此輕忽責任。
菩薩行施無思其報。無倒相貌平等施為。根本寂靜勝妙修作。繫縛所在喧煩諍訟。自在時分安靜處所。根本相狀殊勝動轉。趣求寂靜造作屏處。彼彼真實並無楚毒。
菩薩修習布施，不以求取回報為目的，而是依平等慈悲利益有情。布施時應以不顛倒的正見觀察因緣，使給予不受親疏好惡限制。清淨善行須以寂靜心地為根本，才能成就殊勝功德。若受到執取繫縛，便容易在喧鬧與諍訟中失去正念。修行人應善用安靜時節與適當處所，使身心逐漸安定；然而，外在環境仍會變動，不能將寂靜完全寄託於某一處所。遠離喧擾有助於攝心，但真正的修行仍須觀察內在煩惱，使不同境界中的苦惱逐漸止息。
菩薩行施無思其報。無倒相貌平等施為。
清淨布施不以得到稱讚或回報為條件。菩薩依眾生需要給予適當幫助，使慈悲不受個人得失牽引。
根本寂靜勝妙修作。
善行若受到急躁與我慢推動，便容易失去清淨。修行人應在行善時守護正念，使慈悲與寂靜相應。
趣求寂靜造作屏處。
安靜處所有助於聞思與禪修，但若只在遠離人群時才能保持平和，便仍須學習在日常事務中守護正念。
真實諍訟暗鈍根本。於是無倒增勝福因。在處止寂行施普及。生生之處淨因相應。成就平等了知止息。最上行施無貪等俱。苦受遷變增長智慧。愛樂自性安靜止息。
諍訟若受到愚癡與顛倒見解推動，便容易形成長久苦因。修行人應依不顛倒的正見培養殊勝福德，並在不同處所修習寂靜與布施，使善行普遍利益有情。清淨善因若能長久相續，便有助於未來修行。平等智慧使人逐漸認識煩惱應如何止息。最殊勝的布施，應與無貪等清淨善法相應，不因給予而增長執取。面對苦受與變動，也應觀察無常因緣，使經驗成為增長智慧的助緣。即使愛樂寂靜，也須避免對安樂境界生起新的貪著。
真實諍訟暗鈍根本。於是無倒增勝福因。
爭論若只為維護自己的立場，便容易受到愚癡牽引。能夠辨明事實、減少偏執，才有機會使衝突轉為修善因緣。
最上行施無貪等俱。
布施若與無貪相應，便能幫助修行人減少慳吝。給予之後不反覆計較，才能使捨心逐漸成熟。
苦受遷變增長智慧。
苦受雖然令人不適，卻也能提醒修行人觀察無常。若能在痛苦中守護正念，便較不容易被瞋恨與恐懼牽引。
布施之處業報不虛。自性無我了知如義。清淨誠諦究竟如空。禪定寂靜不生苦惱。不動名色了知自性。上妙愛樂求殊勝業。清淨快樂聞持于是。大有情體溫潤和悅。
布施具有相應業因與果報，不能因一時未見結果便認為善行沒有意義。修行人也須依正見觀察無我，認識身心諸法沒有獨立常住的自性。清淨真實的勝義法理如空，並非否定因緣現象，而是使人遠離實有執取。禪定能幫助身心寂靜，減少散亂與煩惱所引起的苦惱。名色依因緣和合，應以智慧觀察其自性，不執為固定不變。修行人希求殊勝善業，應以清淨心聞法受持，使善法帶來安穩喜悅。廣大菩薩心懷慈悲，待人溫和，使有情感受到柔和與安定。
布施之處業報不虛。自性無我了知如義。
布施依因緣產生相應果報，但修行人不應因此執著一個永恆的施者。理解無我，反而能使給予更加清淨。
清淨誠諦究竟如空。禪定寂靜不生苦惱。
如空的智慧使人減少執取，禪定則幫助心念安住。修定並非保證永遠沒有苦受，而是培養不隨煩惱起伏的能力。
大有情體溫潤和悅。
菩薩的慈悲不只表現在重大善行，也表現在日常言語與態度。待人溫和，能減少恐懼與對立，使眾生願意親近正法。
最上勝義安靜平等。密部語言功能難議。如性誠諦真實可重。是處修崇彼增上力。發生顛倒圓滿殊勝。云何本性位極尊崇。始生即具餘法不類。體有勝劣彼有實性。為因可得真實了知。
最上勝義與安靜平等相應，須離開偏執才能逐漸體會。深細法義的言語與作用難以完全思議，修行人應以恭敬心聞思，不因暫時不能理解便輕易否定。真實誠諦值得珍重，依正法修習能逐漸增長善力。若在修行中重新生起顛倒，便須警覺，不能將表面殊勝當作究竟清淨。原典進一步提出本性為何受到尊崇，以及初生、不同法相與勝劣差別的問題，提醒修行人須審慎辨明諸法自性，不可只依外在差別建立固定實有的見解。真正理解因緣，才能逐漸認識法義。
最上勝義安靜平等。
勝義智慧應使修行人減少分別與我慢。若因自認理解高深法義而輕視他人，便與平等清淨的方向相違。
發生顛倒圓滿殊勝。
即使外在修行看似殊勝，也須觀察是否混入顛倒見解。不能只因形式莊嚴，便認定內心已經清淨。
為因可得真實了知。
理解一件事情，須觀察其生起條件。修行人不應只憑表面現象推斷本質，而應依因緣與正見審慎辨明。
上妙體性殊勝之人。進退常定增盛光明。平等所用根本施行。發生十種戒忍等行。真實造作寂靜意樂。無靜住施有倒染行。生不可得止相貌義。身相隨順界性可得。
具有殊勝德行的人，應在進退行止之間守護定力，使智慧光明逐漸增長。平等慈悲須從根本布施實際展現，並進一步修習原典所說十種戒忍等善行，使持戒、忍辱與其他清淨法共同成熟。真實善行應與寂靜意樂相應，不因外在境界而失去正念。若缺少安住清淨的心地，布施也可能受到顛倒與染著牽引。對於生起與止息的相貌，應依勝義正見觀察，不執為固定實有。身相亦依相應界性與因緣而有，不能認為其中存在獨立不變的自我。
進退常定增盛光明。平等所用根本施行。
修行不能只在安靜時保持正念。面對日常進退與人事變化，也應守護清明心念，使平等慈悲落實於實際行動。
發生十種戒忍等行。
原典以十種戒忍等行說明清淨善法的增長。修行人應依原有法義重視持戒與忍辱，不可自行補入未明示的十項名稱。
無靜住施有倒染行。
布施若缺少正念，便可能受到求名、求報與我慢染污。修行人應在給予之前、給予之時與給予之後，持續觀察自己的發心。
身相隨順界性可得。
身體相貌依不同條件和合而有，並非永恆不變。觀察身相的因緣性，能幫助修行人減少對色身的執取。
《今日修行觀照》
今日可以觀察，自己幫助別人之後，心中是否仍期待得到感謝。
有時明明已經完成一件善事，卻因對方沒有回應而感到失落；有時付出之後反覆計算自己做了多少，便使原本清淨的布施重新受到我執牽引。
菩薩行施無思其報。
這句原典提醒我們，布施不只是給予財物，更是練習放下對回報的執取。
今日可依能力完成一件實際善行，給予時觀察是否帶著求名、求報或比較的心念。
若發現自己仍有期待，不必因此停止行善，而應如實覺察，逐漸修正發心。
同時也可以觀察，遇到不順心的事情時，是否容易因我慢而與人爭論。若能先守護言語，再依正見處理問題，便能減少新的怨結。
《慧照心得》
布施之後仍然期待回報，是自己需要不斷觀察的習氣。
有時以為已經放下，卻在對方沒有表示感謝時，發現心中仍有失落。這份失落使我看見，善行雖已完成，內心對自我付出的執取卻未必真正止息。
菩薩行施無思其報。無倒相貌平等施為。
菩薩以平等心布施，不因對方是否回報而改變慈悲。這使我明白，修行不只是增加善行的數量，更要觀察每一次善行背後的發心。
若給予是為了得到稱讚，便容易在沒有回報時生起煩惱；若能以減少眾生苦惱為願，便較容易放下得失。
原典又說，布施之處業報不虛，自性無我了知如義。這使我想到，理解因果與觀察無我並不相違。
相信善行具有相應果報，並不表示應當處處計算功德。觀察無我，也不是否定布施的價值，而是減少對施者、受者與所施之物的執取。
修行還須有禪定與戒忍作為依止。若心中散亂，容易因一時情緒而說出傷人的話；若缺少忍辱，便可能在遇到不同意見時失去平等心。
真正的寂靜，應當使自己在待人處事時更加柔和，而不是只喜歡安靜環境，卻無法接受他人的不同。
大有情體溫潤和悅，也提醒我，慈悲不應只存在於心中的願望，更應表現在言語、態度與實際行動中。
願自己每修一分布施，便減少一分慳貪；每修一分忍辱，便減少一分瞋恨；每增長一分智慧，便更加願意平等護念有情。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛