《菩薩本生鬘論》卷第十六（16）〈本智後智契合真如・斷除二惑圓滿菩薩行〉
《菩薩本生鬘論》卷第十六（16）〈本智後智契合真如・斷除二惑圓滿菩薩行〉
菩薩修行，須以智慧觀察真如法性，不讓我執與顛倒繼續牽引身心。根本智與後得智相互配合，使修行人既能深入勝義，也能隨順因緣利益有情。布施應離求報與勝負之心，聞法須辨明言說與真實法義的差別。面對迷理、迷事及深細煩惱，更須依正法次第修學，使清淨善行逐漸圓滿。
勝妙修行無流轉行。寂靜無減殊勝發生。彼我執相自在殊勝。顛倒真實纏蓋自性。如如聖性本智冥合。後得緣如變影方得。因果位異親非親等。
殊勝修行以遠離生死流轉的繫縛為方向。內心寂靜並非善行減少，而是隨著煩惱調伏，使清淨功德逐漸增長。對於我執所形成的種種相貌，修行人須以智慧觀察，不能將自在理解為滿足自我欲望。顛倒見解會形成纏蓋，使人難以認識真實法義。根本智與如如聖性冥合，顯示智慧契入真如的深細法義；後得智則隨順因緣，在種種如影像般的境界中發揮作用。因位與果位有所不同，面對親近與非親近的有情，也須依平等智慧辨明，不讓分別心妨礙慈悲。
如如聖性本智冥合。後得緣如變影方得。
根本智重在契入真如，後得智則使智慧能隨順世間因緣發揮作用。修行不能只停留在寂靜體會，也須在待人處事中展現清淨智慧。
顛倒真實纏蓋自性。
當錯誤見解受到我執支持，便容易使煩惱不斷相續。若將自己的想法認定為絕對正確，便難以接受正法的調整。
因果位異親非親等。
因位與果位各有差別，親近與疏遠的人也具有不同因緣。菩薩須如實辨明差別，卻不因此失去平等悲心。
法性圓滿始末如此。在纏名藏出纏法身。造作邊際精求法體。隨順止息重復遠離。發生義利施行無畏。發起造作本來相貌。分別布施不須勝心。
法性真實的義理，不因眾生暫時迷惑而成為另一種本質。原典以在纏名藏、出纏法身，說明真如與煩惱繫縛、離障清淨之間的關係。修行人應深入觀察造作的邊際，辨明諸法體性，不將因緣和合的現象執為固定實有。隨順正法修習止息，仍須不斷遠離殘餘煩惱。菩薩以無畏布施利益有情，使善行發揮實際作用。對於種種造作相貌，應依智慧觀察；布施時更不須懷著與他人爭勝的心念。
在纏名藏出纏法身。
原典以在纏與出纏辨明法性義理。眾生雖受煩惱障礙，仍可依正法修學；離障清淨並不是另外建立一個常住自我。
發生義利施行無畏。
無畏布施不只在於安慰他人，更在於依實際情況幫助眾生減少恐懼與危難。菩薩以慈悲為願，也須以智慧辨明適當方法。
分別布施不須勝心。
布施若成為比較功德、爭取稱讚的方法，便容易增長我慢。清淨給予應以受助者的需要為重，不與他人較量。
無相福田真實殊勝。布施本性能破壞相。無性之本自無希求。清淨最勝貪欲遠離。道行邊際吉祥勝妙。彼求如性了不可得。推入真門無可亦無不可。
無相福田的殊勝，在於布施不受固定相貌與我執限制。布施能對治慳貪，也能幫助修行人逐漸破除對施相的執取。諸法無固定自性，因此不應將福德當作可以永久占有的實體。真正清淨的布施，須減少貪欲與求報之心。依正道修行，能使善法逐漸增長，趣向殊勝安穩。若以分別心追求一個固定可得的如如自性，便容易偏離勝義。深入真實法門，須遠離對可與不可等分別的執取，而不是否定世間因果與實際善行。
無相福田真實殊勝。布施本性能破壞相。
布施能使人學習放下慳貪；若進一步觀察施者、受者與所施之物皆依因緣而有，便能減少對功德相貌的執取。
無性之本自無希求。清淨最勝貪欲遠離。
觀察諸法無固定自性，能使修行人減少對境界的強烈希求。若仍處處追逐名利，便須繼續調伏貪著。
推入真門無可亦無不可。
深入勝義法理，不能只依可與不可的對立分別判斷。修行人應依緣起正見辨明，不將超越分別誤解為善惡沒有差別。
言說自性依名句文。名句文假言詮安實。根本不生聞持長養。是處無壞安靜常寂。天人清淨亦無驚畏。善哉不虛增上自性。最上無倒止息真實。
言說依名、句、文等形式建立，使人能夠表達與理解法義。然而，名句文只是依世俗施設的言語工具，不能將名稱與概念直接當作究竟實相。根本不生的勝義法理，仍須透過聞法受持逐漸理解。修行人依正法培養清淨心，使寂靜善行不因境界而輕易退失。天人等有情若能隨順清淨善法，亦可減少恐懼。正確修行能增長善法力量，使人逐漸遠離顛倒，趣向真實止息。
言說自性依名句文。名句文假言詮安實。
經典文字能引導我們認識佛法，但文字本身不是究竟證悟。若只執著名相而不觀察身心，便難以真正調伏煩惱。
根本不生聞持長養。
甚深法義不能只靠一次聽聞便完全理解。修行人須反覆聞思，並在生活中實踐，使智慧逐漸成熟。
最上無倒止息真實。
真正的止息須依不顛倒的智慧，認識煩惱如何生起，才能逐漸遠離其繫縛。
圓滿相貌淨性無諍。布施有力福德之本。慈母之因族望為上。希求寂靜煩惱不生。彼此恭奉更相殊勝。彼天趣中福德因緣。善哉自性增上無倒。
清淨德行與無諍相應，不以自我利益造成他人苦惱。布施是培養福德的重要善因，能使慳貪逐漸減少。原典再次提及慈母之因與族望，提醒修行人重視慈悲善行及其相應因緣，不應只依外在身分判斷德行。修習寂靜，須從減少煩惱著手。人與人之間若能彼此恭敬，便有助於增長和合與善法。天趣福報亦須依因緣成就，不可認為安樂無因而生。依不顛倒的正見修行，才能使清淨功德逐漸增長。
圓滿相貌淨性無諍。布施有力福德之本。
清淨善行應使諍訟減少，而不是因功德比較形成新的對立。布施能培養福德，也能幫助自己放下慳貪。
希求寂靜煩惱不生。
寂靜不是要求外界永遠沒有聲音，而是使貪瞋與散亂逐漸止息。若只追求安靜環境，卻不願調伏內心，仍難得到真正安穩。
彼此恭奉更相殊勝。
彼此恭敬能減少我慢與衝突。修行人不應只要求別人尊重自己，也須主動以柔和誠實的態度對待他人。
實相生起了知蘊性。遷變相盡發生勝義。如是懺謝盡其過患。多種煩惱迷理迷事。了知利鈍品數無等。如是根隨分別俱生。斷時所在如別論說。
修行人應依實相智慧觀察五蘊，認識身心諸法皆依因緣生起。種種相貌不斷遷變，若能減少對其常住實有的執取，便有助於深入勝義。面對已造過失，須真誠懺悔與改正，不再放任不善行為。煩惱具有不同種類，有的使人迷失真實法理，有的使人在實際事境中生起顛倒。煩惱也有深淺、利鈍等差別，不能以單一方式概括。原典進一步提及根本、隨從及分別、俱生等煩惱，指出其斷除時位另有詳細論說。修行人應尊重這些差別，依正法次第辨明，不可任意簡化。
實相生起了知蘊性。遷變相盡發生勝義。
五蘊身心不斷變化，不能執為固定不變的自我。觀察無常與緣起，能使修行人減少對身心境界的貪著。
如是懺謝盡其過患。
懺悔不只是表達後悔，更須承認過失、停止不善，並盡力彌補造成的傷害。
多種煩惱迷理迷事。了知利鈍品數無等。
有些煩惱來自對法理的錯誤認識，有些則在實際境界中表現為貪瞋與執取。修行人須辨明不同過患，採取相應對治。
如是根隨分別俱生。斷時所在如別論說。
根本與隨從煩惱，以及分別與俱生煩惱，具有不同性質與對治次第。原典明言詳細斷除時位另見論說，因此不宜憑此處文字自行補入未說明的階位。
法數次第趣求勝力。賢善修作真實圓滿。如是賢善修習根本。祕密甚深名根本行。菩薩施行莊嚴尊者護國本生之義第三十四。是謂菩薩修行勝行
修行須依正法辨明不同法數與次第，逐漸培養殊勝的對治力量。賢善行持不是停留在言語稱讚，而須真實修習，使清淨德行逐漸圓滿。種種殊勝善行皆須有正見與清淨發心作為根本。原典以祕密甚深稱述根本行，顯示其法義深細，不可任意以一般分別心簡化。最後以菩薩施行莊嚴、尊者護國本生之義第三十四收束，並明示這就是菩薩修行的殊勝行持。
法數次第趣求勝力。賢善修作真實圓滿。
修行須有次第，不能只追求高深法義，卻忽略日常持戒、布施與調伏煩惱。
如是賢善修習根本。祕密甚深名根本行。
甚深修行仍須建立在清淨正見與實際行持之上。若只喜愛高深名相，卻不願改正身口意過失，便難以深入根本法義。
是謂菩薩修行勝行
菩薩殊勝行持，是以智慧離執、以慈悲利他、以布施修福、以正法斷惑，使清淨善行長久相續。
《今日修行觀照》
今日可以觀察，自己是否因理解一些佛法名相，便認為已經掌握其中深義。
有時能夠說明無我與空性，卻在受到批評時立即生起我慢；有時知道布施應當無相，卻仍期待他人稱讚自己的付出。
這些情況提醒我們，理解法義與真正調伏煩惱，仍有需要實踐的距離。
言說自性依名句文。名句文假言詮安實。
文字是聞法的重要方便，但不能代替實際觀照。
今日可選擇一項自己熟悉的佛法道理，檢查是否已經落實於生活。例如理解無我，便練習在意見不同時減少爭辯；理解布施無相，便練習給予之後不求回報。
若發現自己仍有煩惱，不必掩飾，也不應因此退失善願，而須依正法繼續調伏。
《慧照心得》
佛法的名相可以反覆學習，但煩惱是否真正減少，仍須在日常境界中檢驗。
當自己能夠說明一些深細法義時，心中可能不知不覺生起滿足。若因此認為已經懂得很多，卻忽略對他人的態度，便容易使所學反而成為我慢的依止。
如如聖性本智冥合。後得緣如變影方得。
根本智與後得智的法義，使我想到，真正的智慧不應只停留在對真如的理解，也應能在面對眾生時發揮慈悲作用。
若在安靜時能夠談論無我，遇到不同意見卻立即爭勝，便表示自己仍須深入修學。
原典又說，分別布施不須勝心。這句話提醒我，善行不應成為比較高低的工具。
布施多少，須依能力與因緣；重要的是能否減少慳貪，真正幫助需要濟助的人。
在修行中，迷理與迷事也值得不斷觀察。有時是對佛法理解不正確，有時雖然知道道理，遇到實際境界卻仍受到習氣牽引。
因此，聞法、思惟與實修都不可偏廢。認識錯誤見解，須願意修正；發現不善習氣，須願意調伏；已經造成的傷害，也須真誠懺悔與彌補。
卷末以菩薩修行勝行作結，使我更加明白，殊勝並不只在於深奧的言說，而在於智慧與慈悲是否真正成熟。
能少一分我慢，便多一分謙卑；能少一分貪著，便多一分自在；能少一分瞋恨，便多一分與眾生和合的因緣。
菩薩長遠修行，正是從這些真實的身口意行持中，不斷培養福德與智慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛