《菩薩本生鬘論》卷第十六（13）〈菩薩萬行長劫精進・自他俱利趣向佛果〉
《菩薩本生鬘論》卷第十六（13）〈菩薩萬行長劫精進・自他俱利趣向佛果〉
菩薩修行，須認識我慢與顛倒是煩惱相續的重要因緣。欲證無上佛果，不能只憑少分善行，而應長久修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧。修行既要以智慧辨明解脫法義，也須以大悲平等接引有情，使自利與利他共同增長。即使面對障礙、諍訟與往昔怨家，仍應守護善心，不因逆境而退失菩提願行。
瀑流顛倒因生我慢。第六意識所謂之本。菩薩云何時分長遠。欲證大果少因不能。修萬行因獲無邊果。菩提涅槃言慮兩亡。大悲圓滿修精進行。
顛倒見解如瀑流相續，容易使我慢不斷增長。第六意識具有分別思惟的作用，若受到我執牽引，便可能使煩惱相續。菩薩修行為何需要長遠時間？因為欲證廣大佛果，不能只依少分善因。必須長久修習種種菩薩行，才能逐漸成就廣大功德。菩提與涅槃的究竟法義，不能完全以一般言語思慮把握。菩薩因此以圓滿大悲為願，持續精進，不因修行長遠而退失。
欲證大果少因不能。修萬行因獲無邊果。
廣大佛果須依長久善因成就。若只修習少分善行，便急於求得究竟成果，容易因期待落空而生懈怠。
菩提涅槃言慮兩亡。大悲圓滿修精進行。
究竟法義超越一般分別執取，但不能因此停止修行。菩薩以智慧認識勝義，以大悲利益眾生，使精進不離慈悲。
云何時分。如空麤重障礙難出。三根本智八後得智。方可除遣果報自在。法報化身聞持具足。根本力用教法清淨。
原典再次提出修行時間的問題，指出麤重障礙廣大難除，不能期待短時間便完全止息。三根本智與八後得智，是此處明示的智慧數目，須保留原有次第，不可任意改為其他分類。依智慧修學，才能逐漸遣除障礙，增長面對果報的自在力量。法身、報身與化身，是理解佛果功德的重要法義；聞法受持則是修行人建立正見的重要基礎。清淨教法具有引導眾生離苦的作用，須依實際修學才能逐漸體會。
如空麤重障礙難出。
深重習氣不是一時形成，也難以在短時間內完全消除。修行人應認識自己的煩惱，持續對治，不因暫時退步便放棄。
三根本智八後得智。方可除遣果報自在。
原典以根本智與後得智說明智慧修行的重要。修學既須深入勝義，也須使智慧能夠運用於實際境界，逐漸減少顛倒與繫縛。
法報化身聞持具足。根本力用教法清淨。
佛果功德深廣，修行人應以恭敬心聞法受持，不將理解名相當作已經證得。依清淨教法修行，才能逐漸增長福慧。
勝義真實聲聞之果。定性無餘灰身智滅。有性迴心入變易身。隨順大乘直至成佛。佛法梵行圓滿運載。是大有情自他俱利。
原典轉而說明聲聞果與大乘修行的關係。依此處法義，定性聲聞與無餘涅槃相連，並以「灰身智滅」表述其境界；有性者則可迴心趣向大乘，經由變易身的修行歷程，直至成佛。這些是原典所採用的修道分類，應依其脈絡理解，不可任意改寫。菩薩隨順大乘，修習清淨梵行，使佛法功德逐漸圓滿。真正廣大的菩薩行，不只求自己離苦，也願一切有情共同得到利益。
有性迴心入變易身。隨順大乘直至成佛。
原典以迴心大乘說明修道方向的轉變。修行人不應只執著自己已得的安穩，而須依相應因緣增長廣大菩提願心。
佛法梵行圓滿運載。是大有情自他俱利。
菩薩以清淨梵行利益自己，也以慈悲善巧接引眾生。自利與利他並非彼此分離，而應相互扶持。
彼有情身佛種皆具。有障無障或凡或聖。此一自性曠劫常在。是處心法善不可壞。大人之中隨順可欲。乃至平等並皆濟益。殊勝荷負求精進行。
原典指出有情皆具佛種，雖然眾生存在障礙與無障礙、凡夫與聖者等差別，仍不應因此失去平等接引的悲心。「此一自性曠劫常在」須依此處佛種與勝義法義理解，不可直接執為一個常住不變的個人自我。修行人應珍惜清淨善法，使善根不因煩惱而輕易退失。具有德行的人，應善巧隨順有情可以接受的教導方式，普遍給予濟助。菩薩承擔廣大利他責任，因此更須勤求精進，不因眾生根性不同而放棄接引。
彼有情身佛種皆具。有障無障或凡或聖。
眾生雖有不同修行程度與煩惱障礙，仍應受到尊重。菩薩不能因對方目前尚未修善，便斷定其永遠沒有改變的可能。
乃至平等並皆濟益。殊勝荷負求精進行。
平等濟益需要長久耐心。面對不同處境的有情，應依其實際需要提供適當幫助，而不是只在容易行善時才願意付出。
纏蓋之性本我執生。聚落之所希喧諍事。真實垢染無清淨行。平等處所悲願引接。圓滿意地利物無捨。
煩惱纏蓋與我執具有密切關係。當眾生處於聚落與人群之中，容易因利益、意見與身分差別而生起諍訟。若內心受到真實垢染牽引，便難以保持清淨行持。菩薩面對這些情況，不以嫌棄與責備作為接引的根本，而是以平等悲願引導眾生。修行須深入意地，從起心動念調伏我執，使利益有情的願心不因困難而捨棄。
纏蓋之性本我執生。
許多煩惱與諍訟，都是因為過度執取自己的立場與利益。若能減少我執，便較容易以清明心處理分歧。
平等處所悲願引接。圓滿意地利物無捨。
菩薩不只在言語上表示慈悲，更須從內心建立平等悲願。即使對方一時不能接受教導，也不應因此生起瞋恨。
國中之王善言化譽。彼時人民從者如風。國主隨順殊勝力用。誠實邊際清淨自在。造作處所嚴麗無比。具足聞持身心安泰。施設自性增上勝因。
國中之王以善言教化人民，使德行與聲譽逐漸彰顯。人民願意隨順其教導，如風所向，顯示善政與教化具有影響力。國主應善用自身能力，依正法治理，不以權勢增長我慢。誠實與清淨是自在行事的重要依止。治理與修行所成就的莊嚴，應建立在真實善行之上，而非只重視外在華麗。聞法受持能幫助身心安泰，也能使治理者辨明善惡與因果。若能依正見建立適當制度與善行，便有助於增長殊勝善因。
國中之王善言化譽。彼時人民從者如風。
具有影響力的人，其言語與行為容易受到他人效法。因此更須謹慎守護德行，不以欺誑與威勢取得表面服從。
具足聞持身心安泰。
聞法不只增長知識，也能幫助人辨明煩惱與善惡因緣。若能依教實踐，便有助於身心安穩。
天趣煩惱有殺害故。三乘善友力用可接。真實自性究竟安樂。如師子王安畏無怖。希求聽受聞持滿足。自性清淨生解脫義。性本增上相貌力用。默靜無相澄心無動。冤家往古觸對現前。卒難免離修極勝善。
天趣雖有殊勝福報，仍須警覺煩惱與傷害的過患，不可將天福視為究竟解脫。不同修道因緣的有情，可以依三乘善友的教導獲得接引。真正究竟的安樂，須從清淨正法與解脫智慧中尋求。師子王具有威德而無所畏，原典以此呈現安穩無怖的力量。修行人應真誠希求聽聞受持，使正法逐漸深入身心。依清淨正見辨明自性與解脫法義，並觀察諸法相貌及其作用。安住默靜、澄清心念，不被分別執取牽引。即使往昔怨家再次出現在面前，也難以完全避免逆境，因此更須精進修習殊勝善行，不使瞋恨破壞道心。
三乘善友力用可接。
眾生修行因緣不同，善知識應依其根性善巧接引，不以單一方式要求所有人。
默靜無相澄心無動。
真正的寂靜，不只是外在沒有聲音，而是心中逐漸減少攀緣與執取。即使身處活動之中，也應練習守護清明正念。
冤家往古觸對現前。卒難免離修極勝善。
過去的怨結可能因緣再現。修行人不能期待永遠不遇到衝突，而須在逆境中守護善心，以智慧處理，不讓報復延續苦因。
《今日修行觀照》
今日可以觀察，自己是否因修行進展緩慢，便開始懷疑善行的價值。
有時希望誦經後立即心安，希望布施後很快得到善報，也希望修習忍辱後不再遇到令人不快的事情。
然而，菩薩萬行須長久修習，不能以短時間的感受衡量全部修行。
欲證大果少因不能。修萬行因獲無邊果。
若希望減少瞋恨，便須在每一次不順心時練習正念；若希望培養慈悲，便須在日常生活中持續關懷他人。
今日可選擇一項自己已經發願、卻容易中斷的善行，重新建立可持續的實踐方式。
不必急著追求巨大成果，先從今日能完成的一件善事開始。
《慧照心得》
修行最容易產生的期待之一，是希望付出少分努力，便能很快得到明顯成果。
當誦經、聞法與布施沒有立即改變眼前境界，心中便可能生起疑惑，甚至認為自己的修行沒有進展。
然而，菩薩欲證廣大佛果，必須長久修習萬行。這使我明白，修行不能只看一時順逆，更要觀察自己是否真正減少了貪瞋與我慢。
修萬行因獲無邊果。大悲圓滿修精進行。
萬行不是只求完成許多善事，而是使每一項善行都與智慧和慈悲相應。
布施時學習放下慳貪，忍辱時學習調伏瞋恨，聞法時學習修正顛倒，精進時學習不因困難而退失。
原典又說，有情身中佛種皆具。這使我想到，不能因他人目前仍有煩惱，便輕易否定其修學的可能。對自己也是如此，即使仍有深重習氣，也應願意持續改過修善。
菩薩以平等悲願接引眾生，提醒我，慈悲不應只給予容易相處的人。當遇到意見不同或曾經傷害自己的人，更需要以智慧守護心念。
往昔怨家觸對現前，正是考驗修行的因緣。若仍以瞋恨回應，便可能讓舊怨成為新的苦因。
真正的精進，不只是增加修行時間，也包括在困難中不放棄善心，在衝突中不輕造惡語，在他人需要幫助時仍願意付出。
自利與利他應當相互扶持。自己修得一分清淨，便應使身邊的人少受一分傷害；自己增長一分智慧，也應更加理解眾生的苦惱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛