《菩薩本生鬘論》卷第十五（9）〈平等濟物始終無憎・辨明煩惱四種業報〉
《菩薩本生鬘論》卷第十五（9）〈平等濟物始終無憎・辨明煩惱四種業報〉
菩薩救濟眾生，不因親疏而有所偏愛，也不因怨對而生憎恨。平等慈悲須以清淨智慧為根本，才能在不同境界中始終如一。然而，眾生受到我見與貪瞋癡牽引，不斷造作善惡業因，隨因緣感受不同果報。修行人須辨明煩惱的生起、生命相續與四種受報先後，更要認識人天福報與究竟解脫的差別，使布施、持戒與聞法修慧共同趣向清淨。
清淨處所時分無邊。施行真實安靜止息。如是無諍義利相應。是處菩薩平等自在濟物普均。了知自性平等教示。始終如一亦無愛憎。供養施設殊勝為上。救濟生類暫時無替。我見時分彼此俱亡。
清淨修行不受特定處所與時節限制，應在不同因緣中實踐真實善行，使身心逐漸安靜、煩惱逐漸止息。遠離諍訟，才能與真實義利相應。菩薩以平等自在之心普遍救濟眾生，並依平等法義教導有情，不因喜愛而特別偏袒，也不因厭惡而拒絕幫助。供養應以清淨恭敬為本，救濟生類則須依實際需要持續實踐。當我見逐漸止息，彼此對立的執著也能隨之減少。
是處菩薩平等自在濟物普均。
菩薩救濟眾生，不以身分高低、親疏遠近決定慈悲。平等不是每個人都給予完全相同的事物，而是依其苦難與需要，給予適當幫助。
始終如一亦無愛憎。
對喜歡的人容易付出善意，對不喜歡的人卻可能失去耐心。菩薩修習平等心，正是在這些差別境界中調伏自己的偏愛與憎恨。
我見時分彼此俱亡。
當人緊抓自己的利益與立場，便容易形成強烈的彼此對立。若能觀察我見的虛妄，便較容易放下爭勝與計較。
了知憍恣肅然盡止。無非聖說。清淨趣求無有相狀。有情損減唯生惡趣。前身滅謝後身復起。與上古佛同時而得。菩提薩埵教誡言說。造作真實義利如此。息惡為上。
修行人認識憍慢與放逸的過患，便應嚴肅調伏，使其逐漸止息。聖教所說的清淨法義，不能只憑外在相貌判斷。若有情不斷損減善法、增長惡業，便可能感得惡趣果報。前一生命滅謝，後一生命依業因緣相續而起，顯示生死流轉並非固定不變的自我在遷移。與過去諸佛相關的殊勝因緣，亦應依正法理解。菩薩以教誡言語引導眾生，使其認識真實義利；修行首先須止息不善，避免繼續造作苦因。
前身滅謝後身復起。
生命相續並非有一個永恆不變的自我從前世搬到後世，而是依業與識等因緣相續。前後生命有因果關係，卻不可執為完全相同的實體。
造作真實義利如此。息惡為上。
修行不能只希望未來得到善報，更須從當下停止傷害與不善造作。若惡因不斷增長，即使暫時享有福報，也難免繼續受苦。
根本染法我見為始。順情生貪違情起瞋。中容起癡。後生餘惑二十六法。因斯而有染障造作顛倒推求。無不真實煩惱染法。實者有種假者用立。是處根本布施有力。發生教導云何化生。
染著的根本從我見開始。遇到符合自己心意的境界，容易生起貪愛；遇到違背心意的境界，容易生起瞋恨；面對不苦不樂、沒有明顯好惡的境界，則可能因缺少正知而生愚癡。由此又引生其餘二十六種煩惱法，使染障、造作與顛倒推求相續增長。煩惱法須依其實際作用與施設差別辨明，不能混為一談。布施能對治慳貪，是重要的修行力量。進一步談到化生，則須認識眾生如何依不同業因受生。
根本染法我見為始。順情生貪違情起瞋。中容起癡。
順境生貪、逆境生瞋、平常境界生癡，是日常生活中容易觀察的煩惱活動。若只注意外境好壞，卻不觀察自己的心，便容易被三毒牽引。
後生餘惑二十六法。因斯而有染障造作顛倒推求。
原典指出三毒之外還有二十六種煩惱法，但此處未逐一列名。修行應先認識煩惱會相互引發，使錯誤認識轉成不善行為。
是處根本布施有力。
布施能幫助減少慳貪，但若給予之後仍執著功德與回報，便須繼續觀察我見。
善業殊勝諸天化生。不善業勝地獄化生。無而忽有。中有生有體類並然。本有死有體有無別。生有死有依本識立。生死一念依聖言說。法有軌持處有染淨。慧解趣求聞持具足。
殊勝善業可以成為諸天化生的因緣，強重不善業則可能感得地獄化生。化生呈現不經胎生等通常過程而忽然出現的受生方式。原典進一步提及中有、生有、本有與死有，說明生命相續中不同階段的差別；其中生有與死有依本識而立，須依所述法義辨明，不能理解成固定不變的靈魂。生死相續的深細因緣，應依聖教審慎理解。諸法具有各自可辨明的性質與作用，染淨因緣亦有差別。修行人須透過聞法受持與智慧觀察，逐漸理解業果及生命相續之理。
善業殊勝諸天化生。不善業勝地獄化生。
善惡業因與受生果報具有關聯，但不能因此把他人眼前遭受的一切苦難，都武斷判定為某一種過去惡業所致。
中有生有體類並然。本有死有體有無別。生有死有依本識立。
中有、生有、本有、死有，是原典用來辨明生命相續的不同法義。此處特別指出生有、死有與本識的關係，應依原典脈絡理解，不宜自行增補其他教義作為原句內容。
我見不生煩惱遂止。欲求善道淨法方生。殊勝之因發生有地。本無施心獲報微劣。無為寂靜勝義根本。菩薩善友導引無畏。增上荷負本來自性。安樂無慢如是進修。嚴峻制度靜住依止。
我見若不再生起，依我執而增長的煩惱便能逐漸止息。希望趣向善道，須培養清淨善法；不同殊勝業因，也會成為相應受生境界的因緣。若缺少真實布施之心，即使外在有所給予，其善報也可能微劣。無為寂靜是勝義修行的重要方向，不應只停留於有漏福報。菩薩與善友能引導眾生減少怖畏，承擔修行與利他的責任。修行人應以安樂無慢之心持續精進，並依嚴謹戒律與修學規範安住身心。
我見不生煩惱遂止。
許多煩惱與強烈的自我執取有關。當人不再凡事以自己的得失為中心，貪愛、瞋恨與爭勝便有機會逐漸減少。
本無施心獲報微劣。
布施不只看給予多少，更須觀察發心是否真誠。若只是為了炫耀、交換利益或勉強應付，便偏離清淨施心。
菩薩善友導引無畏。
善友能幫助修行人辨明因果、調伏煩惱，也能在面對困難時給予正確引導。親近善友，仍須自己實際修學。
語言慢法增上無有。求趣無諍平等安靜。王者誠諦教令均平。有情貪行遂成業道。善業清涼菩薩誘導。自在行施心無拘礙。順現順生順後順不定報。是名四種受報先後。運載三乘各隨彼岸。
修行人應使言語遠離我慢，不以傲慢語氣傷害他人。趣求無諍，須以平等安靜的心處事。國王治理人民，也應依誠實正理，使教令公平。眾生若隨順貪欲造作，便可能形成相應業道；菩薩因此以清涼善業引導有情，並以無拘礙的心自在布施。原典明確提出四種受報先後：順現受、順生受、順後受與順不定受。業果成熟的時間並不完全相同，不能只憑眼前遭遇判斷全部因果。三乘修行各有趣向彼岸的道路，須進一步辨明其究竟義利。
王者誠諦教令均平。
掌握權力的人，應以誠實與公平作為處事原則。若因親疏好惡而偏私，便容易使人民受到不平等對待。
順現順生順後順不定報。是名四種受報先後。
順現受，指業報在現生受；順生受，指於下一生受；順後受，指於更後的生命受；順不定受，則指受報時間不定。原典藉此說明，業果成熟具有不同時序。
善業清涼菩薩誘導。自在行施心無拘礙。
菩薩以善法引導眾生，使其遠離貪欲所造成的熱惱。布施若不被求報與我慢束縛，便能更加自在。
人天彼岸暫得還捨。不同三乘究竟永得。
人天善趣雖能帶來相對安樂，仍屬有為福報，因緣散失時便可能改變。三乘所趣向的究竟解脫，與暫時獲得的人天福報不同。修行人不應只滿足於善趣安樂，更須依正法斷除煩惱，趣向出離生死的究竟道路。
人天彼岸暫得還捨。不同三乘究竟永得。
福報能改善生活境遇，卻不能單憑福報斷除貪瞋癡。若只追求人天安樂，仍未解決生死流轉的根本問題。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己面對順境、逆境與平常境界時的心念。
事情順利時，是否希望得到更多？遇到批評時，是否立即生氣？面對平淡生活時，是否因缺少正念而放逸？
順情生貪違情起瞋。中容起癡。
貪瞋癡不一定只在重大事情中出現，日常一個喜歡、一個厭惡，甚至一念漫不經心，都可能成為觀察煩惱的機會。
今日也可以選擇一件布施善行，觀察自己是否期待對方感謝。若有求報心，便重新發起清淨平等的善願。
《慧照心得》
眾生的苦惱，往往不是只由外在事情造成，也與自己如何看待境界有關。同樣一件事情，符合心意便歡喜追求，不符合心意便排斥憤怒；若沒有正念觀察，便容易隨著貪瞋癡不斷造作。
根本染法我見為始。
我見使人習慣以自己的得失衡量一切。當心中只想到自己是否受到尊重、是否獲得利益，便容易忽略他人的困難，也難以真正做到平等慈悲。
菩薩濟物普均、始終無憎，提醒我修習布施時，不應因為對方親近自己便特別熱心，也不應因為曾有不愉快便拒絕善意。平等慈悲不是沒有分辨能力，而是在辨明因緣之後，仍願意以清淨心對待眾生。
四種受報先後，也使我更加警覺，不能只憑眼前順逆判斷因果。有人行善未立即得福，不代表善因沒有作用；有人造惡暫時未見苦報，也不能因此認為不善沒有過患。修行應重視當下所造的身口意業，而不是急於計算何時得到回報。
人天福報雖然可貴，卻仍會隨因緣遷變。若只希望生活順利、福報增長，而沒有進一步調伏我執與煩惱，便仍未走向究竟解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛