《菩薩本生鬘論》卷第十五（8）〈尊師修慧契合真如・平等布施不求果報〉
《菩薩本生鬘論》卷第十五（8）〈尊師修慧契合真如・平等布施不求果報〉
修行人親近師長、聽聞正法，目的在於增長清淨智慧，調伏貪愛與我慢。菩薩以無畏心修習布施，以平等智慧利益有情，不因福德增長而生起驕慢，也不因世間境界遷變而退失善行。真正契合真如，須在日常身口意中減少顛倒執著，使聞法、修慧、布施與寂靜梵行相互成就。
施行無畏勝因常寂。無有顛倒自在圓滿。尊重師長義利安靜。處所廣大別別如此。淨妙無壞求無諍訟。是處貪欲見種種法。根本纏蓋止息非有。
菩薩修習無畏布施，以殊勝善因培養寂靜心行。遠離顛倒，才能逐漸獲得清淨自在。尊重師長，是為了依正法增長智慧與真實義利，不只是外在禮敬。即使身處不同地方，也應守護清淨善行，以無諍為修學方向。貪欲使人執著種種境界，若不能認識其過患，煩惱纏蓋便難以止息。
尊重師長義利安靜。
恭敬師長，不只是遵守禮節，更重要的是虛心學習正法，願意接受善意勸導，並將所學落實於身口意。
淨妙無壞求無諍訟。是處貪欲見種種法。
貪欲容易使人對境界產生強烈取捨，進而與他人爭執。若能觀察欲望如何生起，便有機會在諍訟形成之前先調伏內心。
慧解遷變染縛皆盡。善妙相狀真實修施。義利無倒安靜如山。求本力用梵行修作。無暗鈍法求根本行。根本智用善淨冥合。智合真如理契神會。
智慧增長，能幫助修行人認識遷變的境界，使染著繫縛逐漸止息。即使外在相貌善妙，布施仍須以真實清淨的發心為根本。不顛倒的義利，使心安穩如山；梵行則須從根本善因持續修作。遠離愚暗，不能只求表面寂靜，更應培養根本智慧。當智慧與清淨善行相應，便能逐漸契合真如法理，而不是停留在文字理解。
根本智用善淨冥合。智合真如理契神會。
理解真如，不只是熟悉深奧的名相。若能以智慧觀察緣起，減少我執，並在生活中實踐清淨善行，所學法義才逐漸與身心相應。
義利無倒安靜如山。
山岳安穩的形象，提醒修行人不應隨一時稱讚、批評或得失而動搖。真正的安定，來自對善惡因果與修行方向的清楚認識。
有情布施發生為義。了知語言精求自性。身分殊勝名色清淨。是大丈夫作業止息。平等慧解廣大修作。和合邊方力用圓滿。福德自在纏蓋止息。
利益有情，是布施的重要方向。言語能傳達法義，但修行人仍須進一步探求諸法真實性質，不可只執著文字。身分與名色雖有不同相貌，皆須依因緣觀察。大丈夫修行，應使不善造作逐漸止息，以平等慧解廣修善法。即使身處邊遠地方，也能依和合因緣培養利他的力量。福德增長時，更應調伏纏蓋，使善行不受貪著牽引。
有情布施發生為義。
布施不是展示自己擁有多少，而是看見眾生需要，願意以適當方式給予幫助。
平等慧解廣大修作。和合邊方力用圓滿。
平等智慧使修行人不因地域、身分與親疏而限制善意。即使環境不同，仍可依當地因緣實踐善行。
遠離染障慢法不生。希求力用智解了知。善修神足遷移止息。菩提薩埵善言誨諭。諸天共稟勝義邊際。煩惱盡止飢渴永棄。有增上因了知分別。
遠離染著障礙，便應使我慢不再增長。對於所希求的境界，須依智慧辨明其因緣與作用。神足等殊勝修行能力，也應依正法善修，不可執著神通境界。菩薩以善言教導有情，諸天亦共同領受勝義法義。當煩惱逐漸止息，貪求如飢渴般的逼迫便能減少。修行人須進一步認識增上善因，善於分辨清淨與染著的不同。
遠離染障慢法不生。
我慢有時隱藏在善行之中。修行人若因持戒、聞法或布施而輕視他人，便須重新檢視自己的發心。
菩提薩埵善言誨諭。
菩薩教導眾生，須以慈悲為發心，以正見為依據。即使指出過失，也應避免用憤怒與羞辱使對方更加痛苦。
義利殊勝具足聞持。無倒修作善除障染。實大丈夫二種遷變。本染無染淨妙發生。遠離相貌修邊際行。善淨增上善住修作。諍訟止息作業邊際瀑流遠離。
殊勝義利須透過聽聞與受持正法逐漸具足。不顛倒的修行，能幫助除去障礙與染著。大丈夫應觀察不同的遷變因緣，認識染著與清淨的差別。當原有煩惱受到調伏，清淨善法便有增長的可能。修行不應執著外在相貌，而須深入實踐清淨之道，使身心安住於善法。當諍訟止息，不善造作逐漸減少，煩惱瀑流也能隨之遠離。
義利殊勝具足聞持。無倒修作善除障染。
聞法能幫助辨明修行方向，但若只記住文字而不改變行為，仍難以去除障染。所聞正法須在境界現前時實際運用。
諍訟止息作業邊際瀑流遠離。
爭執常使瞋恨與不善言語相續增長。若能及時止息爭勝心，便可避免新的惡業繼續形成。
天趣真實身相嚴麗。清淨勝因有力增上。如是無有惡趣之因。隨順如是廣大知見。能斷根本煩惱障縛。隨順了知彼彼力用。身相力用遷變希求。
天趣有情具有莊嚴身相，須依清淨善因理解其福報。修習善法，能幫助減少感得惡趣的不善因緣。然而，天趣福報仍非究竟解脫，修行人應進一步培養廣大正見，斷除根本煩惱障縛。不同善法各有其作用，須依因緣辨明。身相與能力也會隨時節遷變，不能將其當成永恆可靠的依處。
隨順如是廣大知見。能斷根本煩惱障縛。
修善能培養福德，正見則能幫助認識生死繫縛的根源。若只追求善趣果報，而不修習斷惑智慧，仍未到達究竟解脫。
身相力用遷變希求。
容貌、健康、地位與能力都會改變。若將這些條件當成自我價值的根本，便容易隨得失而生起苦惱。
隨順世間災患根本。布施義利無祈報應。真實怨對求其止息。造天趣因施行為先。智慧了知是大有情。我慢增盛梵行止息。善淨修作了知無相。
面對世間災患，須認識造成苦惱的根本因緣。布施具有真實義利，但清淨布施不應以祈求回報為目的。面對怨對，也應尋求止息衝突的方法，而不是延續報復。布施可以成為感得天趣福報的善因，但菩薩更須以智慧觀察，不執著果報。若我慢增盛，清淨梵行便會受到障礙；因此應依善法修作，認識諸法無固定相貌，使身心逐漸離染。
布施義利無祈報應。
布施可以培養福德，但若每次給予都期待得到相應回報，便容易使善行成為另一種貪求。
真實怨對求其止息。
面對真正的衝突，止息怨對不代表否認傷害，也不是放棄應有的防護，而是在依正理處理事情時，不讓瞋恨與報復繼續增長。
我慢增盛梵行止息。善淨修作了知無相。
我慢增長時，即使外在持戒與修善，內心仍可能偏離清淨。觀察諸法無固定自性，能幫助減少對身分與功德的執取。
種種心行不願希求。寂靜修崇無諍止息。我見自性依染慧說。有情行施其相不亡。發生瀑流自性纏縛。根本災禍邊際若此。纏蓋顛倒善哉真實。
種種心行不斷生起，修行人應觀察其中的希求與執取，不讓欲望支配身心。崇修寂靜，須使諍訟逐漸止息。我見與染著的關係，應依智慧辨明。眾生實際修習布施，善行及其因果作用並不因觀空而被否定；但若執著施者與功德，煩惱便可能如瀑流般增長，形成新的繫縛。這些染著是災禍的重要根源，須依真實正法調伏纏蓋與顛倒。
寂靜修崇無諍止息。
修習寂靜，不只是保持沉默，更要減少內心的爭勝、計較與瞋恨。若能在意見不同時仍守護正念，便是在日常生活中修習無諍。
有情行施其相不亡。發生瀑流自性纏縛。
布施的善因不因觀空而失去作用，但若執著自己是施恩者，或反覆計較功德，便可能使貪著繼續增長。
根本災禍邊際若此。纏蓋顛倒善哉真實。
災患與苦惱常有複雜因緣，修行人應特別警覺內心貪瞋癡所造成的不善業。認識纏蓋與顛倒，才能進一步修習對治。
《今日修行觀照》
今日可以從一次幫助他人的經驗，觀察自己的發心。
當別人接受自己的協助，是否希望對方記住這份恩情？當善行沒有得到稱讚，是否感到失落？當有人提出不同看法，是否急著維護自己的面子？
布施義利無祈報應。
布施能培養福德，但修行人更應藉此減少貪著。若給予之後仍反覆計較，便須觀察自己是否把善行變成另一種交換。
今日也可練習以恭敬心聽取一項善意勸告，即使對方的身分、年齡或經驗與自己不同，也不急於否定。
《慧照心得》
尊重師長，真正困難的地方，不只是能否恭敬頂禮，而是當師長指出自己的不足時，能否放下我慢，願意改正。
修學佛法久了，容易累積許多名相與知識，但若遇到不同意見便急於爭辯，受到勸告便心生不滿，所學的法義仍未真正轉化內心。
根本智用善淨冥合。智合真如理契神會。
智慧與真如相契，不應只停留在對深妙道理的理解。若真正認識無我，便應逐漸減少自我中心；若真正理解緣起，便應更加謹慎身口意的造作。
布施也是如此。能夠給予財物固然是善行，但若因此期待感謝、求取名聲，便仍有貪著需要調伏。清淨布施不是否定福德，而是在修福的同時，不讓我慢與求報心增長。
世間的身分、能力與福報都會遷變，唯有持續修習正法，才能在不同境界中守護善心。遇到順境不放逸，遇到逆境不退失，與人相處不爭勝，利益眾生不求報，都是可以每日實踐的修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛