《菩薩本生鬘論》卷第十五（7）〈善友聞持斷除三毒・觀行無常趣向真如〉
《菩薩本生鬘論》卷第十五（7）〈善友聞持斷除三毒・觀行無常趣向真如〉
菩薩修行，須以清淨布施培養善因，以親近善友增長正見，更須深入觀察貪欲、瞋恚與愚癡的根源。眾生因執著身心與外境而受煩惱繫縛，若能依聞思修慧觀察五蘊遷流、諸法無常，便能逐漸遠離顛倒。慈悲承擔與智慧解脫相互扶持，使修行不離眾生，也不受我執牽引。
荷負希求增上遠離。貧病垢染一切不生。暗鈍作業彼彼無畏。有情聽聞殊勝有力。清淨施邊隨順真實。無有遷變廣大清淨。根本不生真如自性。淨妙行施自在無倒。
菩薩承擔利益有情的責任，也須使不清淨的希求逐漸遠離。面對貧困、疾病與煩惱垢染，應培養減輕苦難的善因，不使不善繼續增長。愚暗會引導錯誤造作，若能使有情聽聞殊勝正法，便能增長面對苦難的力量。布施應隨順真實法義，不以貪求為目的。廣大清淨與真如之理，不可執為世間遷變的實體；從根本無生的方向觀察，才能使淨妙布施遠離顛倒，逐漸獲得自在。
有情聽聞殊勝有力。清淨施邊隨順真實。
聞法使人認識布施的正確方向。若只求施捨後得到福報或稱讚，善行仍可能受到貪著牽引；以正見行施，才能逐漸減少我執。
根本不生真如自性。淨妙行施自在無倒。
真如不是可以占有的事物，也不是另一個固定不變的自我。依緣起無生之理觀察身心，能幫助修行人減少執取，使布施不落入自我中心。
因行殊勝處所無壞。清淨布施無倒修因。煩惱息除寂然安靜。善淨相應聞持具足。根本勝義離倒誠實。善友因緣崇修無替。力用廣大障染不生。淨妙殊勝寂靜根本。
殊勝善行須有清淨因緣作為依靠，無論身處何地，都應守護善法。布施若不受顛倒牽引，便能培養清淨善因。煩惱逐漸止息，內心才能寂然安靜；聞法受持與善淨心行相應，則有助於理解根本勝義，遠離虛妄執著。親近善友是重要修學因緣，應當珍惜而不輕易捨離。依善友教導與自身精進，清淨力量逐漸增長，障染也能逐步減少，使寂靜成為修行的根本。
善友因緣崇修無替。
善友能在修行人迷失方向時給予勸導，也能在生起我慢時提醒過失。若只願聽順耳的話，便難以真正獲得善友的利益。
煩惱息除寂然安靜。善淨相應聞持具足。
寂靜不只是遠離喧鬧，也須減少內心貪瞋。聞法後若能時常憶持，在境界現前時依正法觀察，才能使清淨心逐漸穩固。
荷負生靈真實力用。慧解功能最上殊勝。善淨貪欲瞋恚愚癡。究竟智慧真實無縛。廣大行施無有希求。進趣圓滿屈伸自在。聞持因行相貌無倒。繫縛垢染體性如空。
菩薩承擔利益生靈的責任，須具備真實智慧與實踐能力。慧解具有辨明苦因與解脫道路的重要作用，尤其應用來調伏貪欲、瞋恚、愚癡三種根本煩惱。究竟智慧使心不再受到顛倒繫縛。廣大布施若能遠離自私希求，便能使利他行更加清淨。修行逐漸圓滿，身心進退動作也應隨順正法而自在。聞法受持能幫助辨明善惡因行；煩惱繫縛與垢染依因緣而起，沒有固定不變的自性，因此可以透過修行逐漸止息。
善淨貪欲瞋恚愚癡。究竟智慧真實無縛。
貪欲使人不斷追求，瞋恚使人排斥違意境界，愚癡則使人看不清善惡因果。三毒相互牽引，成為生死苦惱的重要根源。
廣大行施無有希求。
清淨布施不應成為交換利益的方法。能幫助眾生時，應以慈悲與智慧衡量需要，不把受助者的感謝當成行善的條件。
繫縛垢染體性如空。
煩惱雖能使人受苦，卻不是永遠固定的實體。認識其依因緣生起，便能明白煩惱可以調伏，不必認定自己永遠無法改變。
運載修崇自性安住。有情因行布施為本。論難往復練慧之功。行蘊遷流無常之義。煩惱重障顛倒真實。彼彼災禍熾然不息。流轉因行澄心自止。制度力用聞持圓滿。
修行須持續培養善法，使身心逐漸安住於清淨方向。對有情而言，布施是重要的善因實踐。透過如理問答與反覆辨析，可以鍛鍊智慧，但不應將論辯變成爭勝。行蘊所攝的造作活動不斷遷流，顯示諸行無常。若不能如實認識，便容易把顛倒執著當成真實，讓重重煩惱障礙與災禍相續增長。修行人須認識流轉因緣，澄清心念，使不善逐漸止息；依修學規範持續聞法受持，才能使德行與理解逐漸圓滿。
論難往復練慧之功。行蘊遷流無常之義。
如理討論可以幫助辨明法義，但若只是為了證明自己高明，反而容易增長我慢。真正的智慧，應使人認識身心諸行不斷變化，不再執著固定的我。
流轉因行澄心自止。
眾生隨不善因緣流轉，若能及時觀察心念，不再讓貪瞋推動新的造作，便能逐漸減少苦因。
彼此相應殊勝義利。暗鈍障染語言分別。纏蓋行相聖道可除。隨順勝相清淨為本。遷變影像了知無實。道行希求聽聞無畏。淨妙之因圓滿可獲。力用邊際如山無動。
修行人與善法相應，便能逐漸獲得殊勝義利。若受到愚暗與障染遮蔽，言語分別便可能增長執著。各種煩惱纏蓋雖有不同相貌，仍可依聖道逐漸去除。修行須以清淨為根本，不因外在境界的殊勝相貌而迷失。世間影像不斷遷變，不能執為真實常住。希求正道、聽聞正法，能培養面對苦難的無畏心；淨妙善因持續成熟，德行便可逐漸穩固，如山一般不易動搖。
纏蓋行相聖道可除。
煩惱纏蓋會遮蔽智慧，使人難以安住正念。修行不能只靠暫時壓抑，還須依戒定慧認識並調伏其根源。
遷變影像了知無實。
眼前的境界與心中留下的影像，都會隨因緣改變。若將一時感受或他人的評價視為永恆真實，便容易產生不必要的苦惱。
供養希求和合有力。教誨誠諦施行為本。災禍垢穢顛倒生起。淨妙因行流轉息除。德業自性移轉無動。染垢隨順進趣不生。教導因緣發起無倒。離過語言無物可得。
供養須出於清淨希求，並與和合善行相應。教誨應以誠實正法為依靠，也須透過實際布施利益有情。災禍與垢穢可能因顛倒造作而生，修習淨妙善因則能幫助止息不善流轉。德行與業行各依因緣遷變，修行人應在變化中守護正念，不因境界動搖而捨棄善法。若能不再隨順染垢，便能逐漸止息新的不善。教導眾生須依正確因緣，使其遠離顛倒；言語若能離過，也不應執著言說所指之法具有固定自性。
教誨誠諦施行為本。
教導別人修善，自己也須身體力行。若只要求他人布施、持戒，卻不願檢視自己的行為，便難以使教誨具有真實力量。
教導因緣發起無倒。離過語言無物可得。
言語是傳達法義的方便，應避免欺誑、惡口與爭勝。即使說明正法，也不能執著文字名相就是究竟真實。
如如之性空有俱泯。自在力用荷負發生。進退復生三有如是。暗鈍邊際淨妙不生。是處無倒本智俱起。煩惱瀑流究竟隨斷。不壞神足廣大增修。
如如之性超越對空與有的固定執取，不能落入斷滅或實有的偏見。菩薩依自在智慧發起承擔眾生的力量。眾生隨業因緣進退流轉，在三有之中不斷受生；若愚暗尚未止息，清淨善法便難以充分顯現。修行須使不顛倒的根本智慧生起，才能逐漸斷除如瀑流般相續的煩惱。神足等殊勝修行功德，也應依清淨正法持續增修，不可因此增長執著。
如如之性空有俱泯。
觀空不是否定因果，說有也不能執著諸法具有固定自性。依緣起正見理解空有，才能避免落入兩邊。
是處無倒本智俱起。煩惱瀑流究竟隨斷。
煩惱相續如瀑流，僅靠一時平靜難以止息。須依正見、禪定與持續修學，使智慧逐漸成熟，才能深入斷除染著。
不壞神足廣大增修。
殊勝修行功德須依正法增長，但不應把神通能力視為解脫的根本。若仍有貪瞋癡，便須繼續修習清淨智慧。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己遇到不同意見時的心念。
當別人指出自己的不足，是否立即想要辯解？當討論佛法時，是否希望證明自己比別人懂得更多？當心中生起不滿，是否把一時的感受當成永遠不會改變的事實？
論難往復練慧之功。行蘊遷流無常之義。
討論應使智慧增長，而不是使我慢增長。若能觀察念頭不斷遷變，便不必緊抓一時的情緒，也更容易接受善友的勸導。
《慧照心得》
善友的重要，不只是能在順境中給予鼓勵，更是在我們被煩惱遮蔽時，願意指出應當改正的地方。
有時自己以為正在精進修行，卻可能因為懂得一些法義而生起我慢；以為是在維護正理，實際上卻夾雜爭勝之心。若沒有善友提醒，也沒有時常觀察自己的念頭，便容易讓微細煩惱繼續增長。
善友因緣崇修無替。
親近善友，不是把修行責任交給別人，而是願意接受正法的引導，再由自己實際修習。善友能指出方向，真正的改變仍須從自己的身口意開始。
貪欲、瞋恚與愚癡，是修行中必須不斷面對的根本煩惱。當貪欲生起時，應觀察自己執著什麼；當瞋恚生起時，應觀察自己不能接受什麼；當愚癡生起時，更須依聞法思惟辨明因果。
諸行無常的法義，也提醒我不要把一時的過失認作永遠無法改變的自己。煩惱依因緣而生，善法也能依因緣增長。只要願意持續修學，便有逐漸調伏的可能。
菩薩承擔眾生苦難，仍須以智慧照見無我；廣行布施，也不應執著施者功德。慈悲使人不捨有情，空慧使人不受我執繫縛，兩者相應，才能使菩提行逐漸清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛