《菩薩本生鬘論》卷第十五（4）〈智慧斷除十種惡行・菩薩善言覆護眾生〉
《菩薩本生鬘論》卷第十五（4）〈智慧斷除十種惡行・菩薩善言覆護眾生〉
菩薩修行，不僅要止息外在的爭執，更須認識內心顛倒與造業的根源。我見使人執著彼此，貪欲使心追逐境界，愚癡則使身口意不斷造作。唯有依正理增長智慧，遠離十種惡行，才能使布施、持戒與善言教導成為真正利益眾生的力量。
希求彼處發生勝義。相貌寂靜執持止息。損壞力用作業不生。暗鈍染邊縛體仍在。正理發生解脫之義。靜住根本殊勝邊際。力用根本祕藏自性。是處無因我見希求。彼此邊際繫縛為本。
修行人希求勝義，須使執著外相的心逐漸止息。當不善造作的力量減弱，新的染業便不易生起；然而，粗重煩惱雖已減少，愚暗與細微繫縛仍可能存在。依正理修學，才能逐漸明白解脫之義。寂靜安住是修行的重要基礎，深細的法義也須透過智慧體會。若仍執著我與我所，便容易以彼此分別作為繫縛的根源。
暗鈍染邊縛體仍在。正理發生解脫之義。
外在行為暫時安靜，不代表內心煩惱已經斷除。若仍有愚癡、貪愛與我執，便須繼續依正見觀察。
是處無因我見希求。彼此邊際繫縛為本。
執著固定的自我，便容易將人事分成自己與他人、所得與所失。這些分別若受到貪愛牽引，便成為煩惱相續的依處。
云何生起顛倒諍訟。云何支分平等寂靜。不壞聲相詮表之功。如是因相寂靜之本。障染根本智起方斷。造業根本十種惡行。菩薩調伏廣大顛倒。有情災禍如是發生。造作時分勝因邊際。
顛倒與諍訟如何生起，又應如何使身心各種因緣趨向平等寂靜？言語聲相具有表達法義的作用，若能善用，便可成為引導眾生的方便。寂靜須有正確因緣作為根本，而深層障染唯有智慧生起才能斷除。十種惡行是造作不善業的重要根源，菩薩因此調伏廣大顛倒，使有情認識災禍如何由不善造作而生。修行當下的每一念取捨，都可能成為未來善惡果報的因緣。
障染根本智起方斷。造業根本十種惡行。
身體的殺生、偷盜、邪淫，言語的妄語、兩舌、惡口、綺語，以及意念的貪欲、瞋恚、邪見，皆是應當防護的不善業道。智慧能幫助辨明其因果，持戒則使防護落實於日常行為。
菩薩調伏廣大顛倒。有情災禍如是發生。
菩薩不只看見眾生遭受災難，也關心造成苦惱的顛倒心行。若能幫助眾生認識不善因緣，便能減少苦因繼續增長。
清淨如如無積聚義。增上瀑流色相纏縛。自在有情貪恣情性。真實不虛相貌增上。國王勢力無復諍訟。三性因行力用可修。貪欲趣求隨順學地。時分如此發生倒染。瀑流增上義利止息。
清淨如如的法義，不應執為可以積聚占有的實體。若貪著色相，煩惱便如瀑流增長，使心受到繫縛。即使具有自在條件的有情，若放任貪欲，也會受到習氣支配。認識真實因緣，才能使德行增長。國王雖具勢力，仍須止息諍訟，不可憑權勢放任爭勝。善、不善與無記等心行性質，須依正法辨明；在修學過程中若隨順貪欲，顛倒染著便可能再次生起，使原有善法義利受到障礙。
增上瀑流色相纏縛。自在有情貪恣情性。
外在條件優越，不代表內心自在。若一味追求美好色相與感官享受，反而可能受到欲望牽引。
國王勢力無復諍訟。三性因行力用可修。
權力應當用來維護安定，而不是增長個人意氣。修行人也須辨明善惡與無記心行，使身口意逐漸轉向清淨。
荷負力用發生布施。平等力用進趣止息。丈夫無畏相貌為上。染惡增上究竟無盡。彼相邊際發生勝義。運載廣大施因發生。自性垢染邊際盡止。顛倒相貌盡不可得。相貌圓滿垢染遠離。
菩薩以布施承擔利益有情的責任，並以平等心引導修行，逐漸止息不善。大丈夫的無畏，不是依靠外在威勢，而是面對苦難仍能守護正法。若放任染惡增長，苦惱便可能相續不盡；唯有依勝義智慧觀察諸相，才能逐漸遠離顛倒。廣大布施須由清淨善因推動，使自心垢染減少。當顛倒執著止息，便不再把外相當作固定真實，清淨德行也能逐漸圓滿。
荷負力用發生布施。平等力用進趣止息。
布施是承擔眾生苦難的實際行動，但若施捨時仍有高下分別，便容易使善行受到我慢牽引。
自性垢染邊際盡止。顛倒相貌盡不可得。
貪瞋癡依因緣生起，並非永遠不能改變。持續修習戒定慧，便能逐漸減少染著，認識所執著的相貌並無固定自性。
彼此災難橫生久遠。善見安靜義利誠諦。平等力能菩薩調伏。發生勝義慢等不生。正理如如災患止息。是處菩薩善言教導。清淨運載增上祕密。梵行息靜真實無畏。根本力用患難皆盡。
彼此之間的災難與衝突可能長久相續，因此更須善於觀察真實義利，以安靜誠實的心處理。菩薩以平等智慧調伏有情，使其逐漸遠離我慢。依正理認識如如法義，才能減少顛倒所引起的災患。菩薩運用善言教導眾生，使深妙清淨的法義成為實際修行的依靠。梵行以寂靜為本，真正的無畏也須從止息煩惱、減少苦因而生。
發生勝義慢等不生。正理如如災患止息。
若真正理解無我與緣起，便不應因所學法義而增長傲慢。智慧愈清明，對他人的輕視與爭勝心也應愈少。
是處菩薩善言教導。清淨運載增上祕密。
善言不只是語氣柔和，更須真實、有益、合乎時機。菩薩依眾生的理解能力教導，使深細法義能被領受。
布施運載隨順正念。根本真實暗慢止息。善言教誨淨妙寂默。平等淨因聽聞殊勝。云何造作處所布清淨雲覆廕生類。垢穢障染諍訟顛倒學位止息。調伏自性根本顛倒趣求寂靜。如是遷變有情相狀。憂苦災禍熱惱遠離。相貌端正聽聞無諍。是處布施聞持誠諦。
布施須隨順正念，使善行不受貪求牽引。認識真實法義，才能逐漸止息愚暗與我慢；善言教誨則應以清淨寂靜為依歸。平等清淨的善因，須透過殊勝聞法持續培養。菩薩如何在不同處所利益眾生？應如清淨雲覆護生類，使受苦者得到庇蔭。垢穢、障染、諍訟與顛倒，皆須在修學過程中逐漸止息。調伏根本顛倒，才能趣向寂靜。眾生的身心相貌不斷遷變，憂苦、災禍與熱惱也應依善法逐漸遠離。即使具有端正相貌，仍須重視聞法無諍，以布施、聞持與誠實正見成就清淨德行。
布施運載隨順正念。根本真實暗慢止息。
布施時若能保持正念，便較容易察覺求名、求報與我慢。清淨的善行，不只是完成給予，更是藉此調伏自己的心。
云何造作處所布清淨雲覆廕生類。
清淨雲覆護生類的形象，顯示菩薩應以廣大慈悲庇護眾生。幫助他人時，不應只考慮自己的方便，也須觀察對方真正的苦難。
調伏自性根本顛倒趣求寂靜。
若只想遠離爭執的環境，卻沒有調伏內心貪瞋，換了地方仍可能生起新的諍訟。寂靜須從根本心行修起。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己與人意見不同時的反應。
當別人提出不同看法，是否立即想要反駁？當自己的善意沒有被接受，是否因此不滿？當看見他人犯錯，是否急於責備，卻忘了先觀察自己的言語？
是處菩薩善言教導。
菩薩以善言教導，不是放棄是非原則，而是在辨明正理的同時，避免用憤怒與輕慢增加對方的苦惱。
今日若遇到需要勸告他人的事情，可以先確認自己的發心：究竟是希望對方改善，還是想證明自己正確？
《慧照心得》
人與人之間的諍訟，有時起於很小的一件事情，卻因彼此不願退讓而逐漸擴大。事情本身也許並不複雜，真正難以放下的，往往是心中的我執。
佛法教導我們辨明善惡，也提醒我們不要把自己的見解變成傲慢。即使所說的道理正確，若帶著瞋恨與輕視去責備別人，仍可能造成新的傷害。
障染根本智起方斷。
智慧不只是知道多少佛法名相，更重要的是能否在煩惱生起時，認識自己的執著。若能在爭執中看見我慢，在布施時看見求報，在教導他人時看見不耐煩，便有機會從根本改變心行。
菩薩如清淨雲覆護生類，不因眾生煩惱深重便失去慈悲。這使我反省，面對需要幫助的人，不能只看見對方的過失，也應理解其所承受的苦難。
然而，慈悲並非放任不善。真正的善巧，是以正見辨明因果，以柔和言語勸導，以實際布施減輕困難，使對方有機會遠離惡行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛