《菩薩本生鬘論》卷第十五（3）〈童子淨施平等給與・國王修德止息諍訟〉
《菩薩本生鬘論》卷第十五（3）〈童子淨施平等給與・國王修德止息諍訟〉
清淨布施不在施物貴重，而在發心平等、不受我執與貪求牽引。菩薩以正見引導布施，以慈悲承擔有情苦難；國王雖有殊勝福德，也須依智慧、持戒與真實德行調伏身心。若放任我慢與憍恣，善行便可能受到染著，甚至引生諍訟。修行須使聞法、布施與清淨梵行相互扶持。
自性無倒增上聞持。清淨安靜寂靜處所。無倒行施有情力用。一合根本善哉童子。具足淨妙平等不變。淨施無倒童子因深。有情自性修施增上。顛倒恐懼調伏如性。勝義增上寂靜修作。
不顛倒的正見，須透過聽聞、受持正法而增長。修行人應珍惜清淨安靜的環境，使心逐漸寂靜。布施若依正見而行，便能成為利益有情的力量。童子受到讚歎，顯示其淨施具有值得珍惜的善因；一合根本提醒修行人觀察因緣和合，不應執著固定實體。平等心須在不同境界中持續守護，清淨布施也需要深厚善因。面對有情的顛倒與恐懼，應依真實法義善巧調伏，使寂靜與勝義智慧共同增長。
無倒行施有情力用。一合根本善哉童子。
童子行施受到讚歎，重點不只是年少便能修善，更在於布施須依正見而行。若能減少我執與求報心，善行便更能利益有情。
具足淨妙平等不變。淨施無倒童子因深。
平等不是只對喜歡的人懷有善意，而是在不同因緣中，都願意以清淨心對待眾生。童子的淨施，也須從深厚善因理解。
染惡楚毒止息暗鈍。如是布施平等給與。人趣生類自性遷變。有情甚眾荷負無已。是處究竟寂靜無動。卒暴崇修勝乘為上。自在行施四蘊難知。力用增上發生清淨。不壞時分崇修果利。
染惡、苦毒與愚暗，須依善法逐漸止息。布施應以平等心給予，不因身分不同而偏私。人間有情的身心與生活境界不斷遷變，菩薩面對眾多受苦眾生，仍願長久承擔利他責任。究竟寂靜不隨外境動搖，若修行時心念急躁，也須依殊勝正道調伏。自在布施應與智慧相應；四蘊等身心法義深細難知，不能只憑表面認識。隨著善行力量增長，清淨因緣逐漸成熟，修行人應珍惜時節，持續培養善果。
如是布施平等給與。人趣生類自性遷變。
人的財富、健康與生活處境都會改變。今日有能力幫助別人，將來也可能需要他人扶持，因此不應因眼前條件而生高下分別。
有情甚眾荷負無已。是處究竟寂靜無動。
眾生苦難廣大，菩薩的悲願也須長久。承擔利他責任，並不是被所有苦難壓得心神不安，而是以寂靜智慧持續行善。
國王最勝寂靜真實。智慧發生聞持運載。誠諦因行調伏希求。王者上妙福德殊勝。煩惱邊際天人咸棄。有情聽聞天趣如是。清淨自性菩薩安慰。過去如是寂靜施羅。煩惱之地發起悲愍。
國王雖具尊貴地位，仍應以真實寂靜作為修德方向。智慧依聞法受持而增長，誠實正見則能幫助調伏不正當的希求。王者具有殊勝福德，也不能因此放任煩惱；煩惱的過患，無論天人皆應遠離。有情聽聞天趣善報，須辨明福德與解脫的差別。菩薩以清淨慈悲安慰眾生，過去修習的寂靜戒行，也成為繼續修善的基礎。即使處於煩惱深重的境界，仍應發起悲愍，不捨受苦有情。
國王最勝寂靜真實。智慧發生聞持運載。
國王具有權力與福德，卻仍須依智慧治理身心。若只有外在威勢而缺少正見，便容易受到貪欲與我慢牽引。
煩惱之地發起悲愍。
面對煩惱深重的人，容易生起厭惡或責備。菩薩則在辨明善惡的同時，仍願意理解其苦因，尋求適當方法幫助。
增上調伏傾壞縛因。慧解清淨慢等止息。遷變影像想狀驚畏。愛樂淨施增上如是。正理本寂無顛倒行。運載彼類發生語言。運載遷移纏縛垢穢。無修施行作我慢因。自性法因驚懼相狀。
持續調伏身心，才能逐漸破壞煩惱繫縛的因緣。清淨慧解增長時，我慢等染著也應隨之止息。世間影像與心中想像不斷遷變，若執著其為真實，便容易生起驚畏。愛樂清淨布施，須依不顛倒的正理修習寂靜。引導不同有情時，言語應成為利益眾生的方便；若隨煩惱遷流，語言也可能增長垢穢。沒有真正修習布施，卻執著自己具有善德，便容易成為我慢的因緣。認識諸法因緣，才能減少對變化的驚懼。
慧解清淨慢等止息。
智慧增長，不應使人更加自負。若因為懂得法義而輕視他人，便須重新觀察自己是否真正調伏我慢。
無修施行作我慢因。
若只談布施功德，卻沒有實際行動，甚至因此認為自己修行高明，便偏離了布施對治慳貪的本意。
云何染障無寂靜行。造作我見力用喧諍。如是祕密寂靜無有。是處有情修清淨行。無倒恭奉殊勝因業。有情隨順清淨邊際。自在修作發生無倒。語言憍恣增諂詐行。趣求自性遠流轉行。
為何染障深重時，難以成就寂靜修行？因為我見推動造作，使人容易與他人爭執。若內心充滿喧諍，即使追求深妙寂靜，也難以真正安住。有情應依清淨正法修行，以不顛倒的恭敬心培養殊勝善業。隨順清淨法義，才能逐漸獲得自在，並使修作遠離顛倒。言語若帶有憍慢與放逸，便容易增長諂媚、欺詐等不善行。修行應認識身心法的真實性質，趣向遠離生死流轉的清淨道路。
造作我見力用喧諍。
爭執往往不只是事情本身難以解決，而是雙方都緊抓自己的意見，不願承認可能有所不足。
語言憍恣增諂詐行。
憍慢容易使人說出輕視他人的話，為了獲得利益或認同，也可能使用不真誠的言語。口業清淨，須同時遠離傲慢與欺詐。
所謂清淨造作因行。縛染自性怖懼如是。真實遠離語言增上。楚毒暗鈍顛倒息除。增上相貌遠離我染。聖道長養除障染義。淨妙真實遠劫所成。發生邊際誠實諍訟。具足聞持有情自在。纏蓋調伏制度可止。圓滿邊際廣大無倒。
清淨修行須從善因與實際造作培養，不能只依口頭願望。煩惱繫縛會帶來怖畏，因此須真實遠離染著，也要調伏容易增長過失的言語。苦毒、愚暗與顛倒，應依智慧逐漸止息。即使外在相貌殊勝，也不應增長我執。聖道須長久培養，才能逐漸除去障染；淨妙真實的德行，也不是短時間便能圓滿。面對諍訟，應以誠實心辨明因緣，不讓爭執增長。具足聞法受持的能力，有情便能逐漸獲得自在；依戒律與修行規範調伏纏蓋，才能趣向廣大而不顛倒的清淨境界。
聖道長養除障染義。淨妙真實遠劫所成。
煩惱習氣並非一朝一夕形成，清淨德行也需要長久培養。若修行一段時間仍有過失，不應因此放棄，而須繼續依正法改進。
纏蓋調伏制度可止。圓滿邊際廣大無倒。
戒律與修行規範能幫助守護身口意，使人在煩惱現前時有所依循。真正的清淨自在，不是任意而行，而是不再受貪瞋癡牽引。
《今日修行觀照》
今日可以從自己的言語開始觀察。
與人意見不同時，是否急於證明自己正確？受到稱讚時，是否希望別人更加肯定？面對地位較低或能力不足的人，是否不自覺地生起輕慢？
慧解清淨慢等止息。
學習佛法的目的，不是增加自我優越感，而是使貪瞋癡逐漸減少。真正懂得一些道理，便更應願意傾聽，也更能接受不同意見。
《慧照心得》
國王有尊貴地位，童子也能修習清淨布施。兩者的外在身分雖然不同，真正值得修學的，都是如何使自己的心遠離貪著與我慢。
有時我們容易以為，擁有更多資源，才能完成更大的善行；或認為自己學習佛法較久，便應比別人更加明白道理。然而，布施的清淨不由財物多少決定，智慧的深淺也不能只靠言語表現。
如是布施平等給與。
平等給與，提醒自己不要因受助者的身分而改變慈悲。能幫助別人時，不應因此自高；需要接受幫助時，也不必因此自卑。眾生都在無常因緣中生活，今日的富足與困難，未必永遠不變。
修行真正困難的地方，往往是能否在善行之後放下自我。若布施後仍期待感謝，聞法後仍輕視他人，持戒後仍喜歡比較，便表示心中還有需要調伏的染著。
菩薩長久承擔眾生苦難，卻仍以寂靜智慧為依靠。這也使我明白，慈悲不能只靠一時熱心，必須有持戒、聞法與清淨發心，才能持續而不退失。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛