《菩薩本生鬘論》卷第十五（5）〈菩薩荷負有情苦難・無我淨施遠離諍訟〉
《菩薩本生鬘論》卷第十五（5）〈菩薩荷負有情苦難・無我淨施遠離諍訟〉
菩薩承擔眾生苦難，不僅在於布施財物，更須以清淨智慧引導有情遠離煩惱。眾生因我見而生貪愛，因顛倒而起諍訟，若不能從內心調伏，即使暫時獲得安樂，仍可能再次受到繫縛。修行須以聞法、正念、善言與平等布施相互扶持，使慈悲逐漸成為解脫苦惱的力量。
荷負有情菩薩增上。教導語言無縛災難。如是煩惱迷空麤重。增上因行功德自在。是處有情一合具足。暗慢增長遷變如空。無倒發生聞持義利。無怖如是增上因行。
菩薩發起廣大悲願，承擔利益有情的責任，並以善巧言語教導，使眾生逐漸遠離繫縛與災難。煩惱深重時，眾生容易迷失對空義的正確認識，因此須培養殊勝善因，使功德與智慧增長。身心諸法依因緣和合而有，不是固定不變的實體；愚暗與我慢雖會增長，也隨因緣遷變。透過不顛倒的聞法受持，才能獲得真實義利，並以善因減少怖畏。
荷負有情菩薩增上。教導語言無縛災難。
菩薩不只關心眾生眼前的困難，也關心造成苦惱的煩惱根源。因此，除了實際救濟，更須依眾生根機給予適當教導。
暗慢增長遷變如空。無倒發生聞持義利。
愚暗與我慢並非永遠固定。若能依正法觀察身心因緣，持續聞法思惟，便有機會改變原有習氣。
顛倒諍訟愛樂處所。渴乏邊際損減自性。隨順寂靜調伏清淨。顛倒愛樂飢渴邊際。有情記念靜住發生。菩提薩埵善言如是。無顛倒法止諍訟事。清淨調伏安住自在。
眾生因顛倒認識而執著喜愛的境界，容易產生爭執。渴乏與不足所帶來的苦惱，也會使人更加追逐欲望。若能隨順寂靜正法，便可逐漸調伏染著。對欲樂的顛倒愛戀，使身心如飢渴般難以滿足；有情應培養正念，學習安靜住心。菩薩以善言教導，使眾生依不顛倒的法義止息諍訟。當心念逐漸清淨，便能減少煩惱牽引，獲得較為安穩的自在。
顛倒愛樂飢渴邊際。
貪愛如同飢渴，若只想依更多外在享受來滿足，往往難以真正止息。即使暫時得到喜歡的事物，新的欲求仍可能生起。
無顛倒法止諍訟事。清淨調伏安住自在。
諍訟常因彼此執著自己的見解而增長。若能以正見觀察事情，不隨瞋恨與我慢反應，便較有機會化解分歧。
念能明記聞持自性。制度寂靜淨妙之本。有情聽受教誨安靜。布施勝因有情憶念。我見根本發起雜染。成就勝力施行寂靜。上妙因行平等發生。圓滿具足修行時分。
正念具有明記不忘的作用，使修行人能憶持所聞正法。依戒律與修行規範守護身口意，是培養寂靜清淨的重要基礎。有情若願意聽受教誨，便能逐漸安定身心。布施是殊勝善因，值得時常憶念與實踐；然而，我見也是雜染生起的重要根源。修行人須以堅定善心行施，使心保持寂靜，並以平等發心培養上妙善因。修行的因緣具足時，更應把握時機，不使光陰空過。
念能明記聞持自性。制度寂靜淨妙之本。
聞法之後，若不能時常憶念，遇到境界時便容易忘失正見。戒律與規範能幫助修行人守護善念，使所學法義落實於生活。
我見根本發起雜染。成就勝力施行寂靜。
若布施時執著自己是施恩者，便容易期待回報或感謝。修行應使善行成為調伏我見的力量，而不是增長自我的理由。
言說無怖雜染損減勝義無倒不生諍訟。邊際時分瀑流發生。此因祕密性離諍染。清淨無雜災患盡止。修無倒行寂靜如如。喧煩力用相狀憍恣。流轉因性清淨無倒。有情了知增上遠離。
以不顛倒的勝義正見為依靠，言語便能逐漸遠離怖畏與雜染，不再輕易引起諍訟。然而，煩惱瀑流仍可能隨時生起，因此須認識離諍清淨的深細因緣。當雜染減少，災患也能逐漸止息。修習不顛倒的正行，應以寂靜如如為方向。喧鬧煩擾與憍慢放逸，容易使心再次受到流轉因緣牽引；有情須認識這些過患，進一步遠離不善。
言說無怖雜染損減勝義無倒不生諍訟。
言語若以正見與清淨發心為基礎，便不必依靠威嚇、欺瞞或爭勝來表達立場。真正有益的話語，應能減少彼此煩惱。
喧煩力用相狀憍恣。流轉因性清淨無倒。
心中若充滿躁動與傲慢，即使外在環境安靜，也難以真正寂靜。須認識喧煩的因緣，依正法轉化習氣。
教誨言語薩埵行施。增上修崇清淨希求。云何無我發生義利。行施根本語言教授。增上邊際發起寂靜。安樂之處災禍遠離。吉祥智慧自性希求。云何染盡嚴峻清淨。顛倒無邊菩薩誨諭。
菩薩以教誨言語與實際布施利益有情，並鼓勵眾生增長清淨善願。無我如何產生真實義利？當修行人不再緊抓自我與功德，布施便能逐漸遠離貪著。菩薩透過言語教授，使眾生理解布施的根本，進一步發起寂靜修行。安樂須依遠離災禍與不善因緣而成就，智慧則能幫助認識清淨的方向。若要徹底止息染著，便須嚴謹修學、調伏身心。眾生顛倒無邊，菩薩因此不斷善巧教導。
云何無我發生義利。行施根本語言教授。
無我不是否定善行的價值，而是提醒修行人，不要將布施變成鞏固自我與追求稱讚的方法。善行若能減少執著，便更接近清淨。
云何染盡嚴峻清淨。顛倒無邊菩薩誨諭。
眾生煩惱各不相同，不能只用一種方法勸導。菩薩須有耐心，也須依正理辨明不同因緣。
云何大施廣福如是。聚落寂靜造作勝用。趣求佛果導引生類。彼怖畏行邊際如空。了知運載增上快樂。愛樂色相發生調順。真實行施已除諍訟。有彼如性無遷移義。
廣大布施如何成就殊勝福德？須依清淨發心與實際善行培養。即使身處聚落，也能修習寂靜，使自身能力成為利益眾生的方便。菩薩趣求佛果，不只是為了個人安樂，更以引導生類離苦為願。面對怖畏，應觀察其因緣無固定自性；認識正法能使身心逐漸獲得安樂。對色相的愛樂，也須依智慧調順。真正清淨的布施能減少爭執，使修行人逐漸認識不隨外相遷變的真實法義。
云何大施廣福如是。聚落寂靜造作勝用。
廣大布施不一定要遠離人群才能實踐。在日常生活中，若能以清淨心幫助有需要的人，同樣是在培養殊勝善因。
趣求佛果導引生類。
菩薩修行的方向，是以成就佛道為究竟願望，同時不捨利益眾生。自利與利他，應在清淨修學中相互成就。
繫縛之本怖懼邊際。名色五蘊色蘊可聚。受想行識無質難了。本縛為因真實生義。施行處所寂靜調伏。慢法自在淨住止息。根本施設聞持具足。
繫縛是怖畏的重要根源，若執著身心與外境，便容易害怕失去。名色與五蘊的法義，幫助修行人認識身心依因緣和合而生。色蘊具有物質形相，受、想、行、識四蘊則屬心與心所等非物質法，較難直接觀察。若不認識身心繫縛的因緣，便容易把依緣而生的現象執為真實常住。修行應在布施與日常處境中保持寂靜調伏，使我慢逐漸止息。依正法施設的修學方法，須透過聞法受持而逐漸具足。
名色五蘊色蘊可聚。受想行識無質難了。
身體可以直接觀察，感受、想法、意志活動與識別作用則較為細微。若能觀察五蘊隨因緣變化，便不容易把它們執為永恆不變的自我。
施行處所寂靜調伏。慢法自在淨住止息。
布施與日常修行，都是觀察我慢的機會。若能在給予時保持謙卑，在受讚歎時不生自滿，便能使善行逐漸清淨。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己幫助別人時的發心。
當別人需要協助，是否先考慮對方能給自己什麼回報？當自己的善意沒有受到肯定，是否生起失望？當他人不接受勸告，是否因而不耐煩，甚至認為對方不值得幫助？
我見根本發起雜染。
這些心念提醒我們，布施與教導雖是善行，仍可能受到我執影響。若能在當下察覺，便有機會重新調整發心。
《慧照心得》
菩薩承擔眾生苦難，不只是願意付出，更需要有長久不退的慈悲與智慧。
生活中，幫助一個願意接受善意的人，通常比較容易；若對方反覆犯錯、不肯聽勸，心中便可能生起疲倦與不滿。這時才真正看見，自己的慈悲是否仍受到喜惡與期待限制。
菩提薩埵善言如是。無顛倒法止諍訟事。
菩薩以善言教導，不是只求對方立即接受，而是依正理與因緣，盡力幫助眾生減少顛倒。即使暫時不能改變對方，也不必因此失去清淨發心。
我也應時常反省，自己所謂的幫助，是否夾雜希望被感謝、被認同的心念。若布施後仍執著功勞，勸導後仍想證明自己正確，便表示我慢尚未調伏。
五蘊無常的法義，更使我明白，身心與境界都在變化，不能緊抓一時的感受與看法。若能減少自我中心，便更容易理解他人的困難，也更能以柔和心處理分歧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛