《菩薩本生鬘論》卷第十四（9）〈定慧相依離顛倒・聖道現前斷染業〉
《菩薩本生鬘論》卷第十四（9）〈定慧相依離顛倒・聖道現前斷染業〉
世間影像隨因緣遷變，眾生卻常執著眼前境界，因貪愛而造業，因我見而生諍訟。菩薩依定慧修行，觀察諸法無常，修習十善與清淨布施，不但調伏自己的煩惱，也以廣大悲心利益有情。當智慧逐漸成熟，便能認識業果因緣，遠離顛倒，趣向聖道解脫。
自在發生定慧可依。影像遷變法性無動。世間平等凡聖依此。崇修邊際無法可得。剎塵之量功德無邊。隨順愛欲無契於善。善哉方所多種相貌。淨妙修絹無念于是。常思荷負濟苦無息。
修行若能依止禪定與智慧，便有調伏身心的力量。世間影像不斷遷變，法性卻不可執為隨境變動的實體。凡夫與聖者所依的真實法理並無偏私，修行至深處，也不應執取有一固定之法可以獲得。功德雖可廣大如剎塵之量，若隨順愛欲，仍不能與清淨善法相應。面對種種善妙形相，應觀察心念是否生起貪著。菩薩更須常懷救濟苦難的願心，不因外境變化而停止利他。
自在發生定慧可依。影像遷變法性無動。
禪定幫助身心安住，智慧使人辨明境界的生滅。若只有安定而缺乏觀慧，仍可能執著寂靜的感受；若只有理解而缺乏定力，也容易被外境牽動。
隨順愛欲無契於善。
順從欲望並不等於真正自在。當心不斷追逐喜愛的境界，便容易為了滿足自己而忽略善惡因果。
常思荷負濟苦無息。
菩薩不只求自己遠離煩惱，也常思惟如何救濟受苦眾生。悲心須落實於具體行動，並以智慧衡量因緣與能力。
屈伸相資唯懷於此。是處廣大發起悲導。興心自在寂靜真實。煩惱施為梵行可止。作業邊際剎帝利本。彼修如是無倒有力。十善功能群生仰重。供具施設微妙難得。纏縛垢穢諍訟止息。
菩薩於日常進退屈伸之間，仍以救苦利他為念，發起廣大悲心，引導眾生修學正法。內心若能依真實法義安住，便可減少妄念擾動。種種煩惱造作，須依清淨梵行逐漸止息。剎帝利所代表的王族身分及其造作，也不能離開業行因果。修行人若依不顛倒的知見精進，便能增長善法力量。十善業道受到眾生尊重，供養資具也須善加運用，不因物品珍貴而生貪著。身心纏縛與諍訟，應透過清淨修行逐漸止息。
是處廣大發起悲導。興心自在寂靜真實。
慈悲與寂靜並非兩種互不相關的修行。心若被瞋恨與我慢控制，即使想幫助他人，也可能因方法不當而增加衝突。
十善功能群生仰重。
十善涵蓋身、口、意三業。不殺生、不偷盜、不邪淫，守護身業；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，清淨口業；不貪、不瞋、正見，則是意業修習的方向。
纏縛垢穢諍訟止息。
諍訟往往與貪欲、瞋恨及我慢相互牽連。若只要求外在停止爭論，卻不調伏內心執著，衝突仍可能再次發生。
誠實可愛法性為本。如蓮出水鮮潔微妙。澹靜澄瑩纖塵無已。布施希求嚴麗若此。彼彼縛法顛倒災禍。障染我見功用難制。善淨有力真實勝因。名色止寂塵垢方盡。我慢真實倒染無義。
修行以真實法義為根本，清淨德行譬如蓮花出水，雖處於世間，仍能保持鮮潔。澄明寂靜的心，不應受到塵垢染著。布施也應希求這樣的清淨莊嚴，而非只追逐外在福報。種種繫縛與顛倒能引生災禍，我見一旦增長，便難以調伏。唯有培養真實清淨的善因，觀察名色身心的因緣，才能逐漸止息塵垢。傲慢與顛倒染著，終究不能帶來真正的解脫利益。
如蓮出水鮮潔微妙。澹靜澄瑩纖塵無已。
蓮花生於水中而保持清淨，提醒修行人不必離開一切世間因緣，才能培養清淨心。真正重要的是接觸境界時，不任由貪瞋癡增長。
障染我見功用難制。善淨有力真實勝因。
我見使人把自己的利益、感受與判斷放在最重要的位置。當這種執著深厚時，即使知道應當忍讓，也可能難以做到。
名色止寂塵垢方盡。我慢真實倒染無義。
名色和合的身心不斷變化，若執為固定自我，便容易生起傲慢與計較。修行須觀察身心因緣，使我執逐漸減輕。
染慧纏縛真實遷變。相狀顛倒染因不已。自在繫纏增長諍訟。邊際造業教誨息除。彼去來業果報先後。聖道起時惡業便斷。具足聞持有情平等。彼彼處所清淨殊勝。根本聖道染障止息。
智慧若受到染著，便不能如實觀察遷變的境界。顛倒認識使染污因緣不斷相續，表面上追求自在，實際卻受到繫縛，甚至增長諍訟。種種造業應依正法教誨逐漸止息。過去與未來的業果有其因緣先後，不可混淆。當聖道智慧現前，能夠斷除相應煩惱與惡業之因。修行人應具足聞法受持的能力，以平等心對待有情，使不同處所都能成為修習清淨善法的因緣。聖道為止息根本染障的重要依止。
彼去來業果報先後。聖道起時惡業便斷。
善惡業果依因緣成熟，不是單憑願望便能改變。聖道現前所斷除的，是煩惱及其相應造惡的根源；不可因此誤認過去已造之業全都不再有果報。
具足聞持有情平等。
聞法受持不應使人產生優越感。懂得法義越多，越應理解眾生根器不同，以平等心善巧相待。
根本聖道染障止息。
修行不能只追求暫時的舒適與平靜，更要認識苦因，依戒定慧逐漸止息貪瞋癡。
發起淨因了知真實。塵垢諍訟進修已除。解脫障染增上無怖。顛倒增上隨生諍訟。正理教授發生勝義。云何淨施海眾應器。勝義根相歡樂自在。我慢不生梵行清淨。解脫增修障染能離。
發起清淨善因，須以認識真實法義為方向。隨著修行深入，塵垢與諍訟逐漸減少，解脫的障礙也能減輕，內心因此增長無畏。相反地，若顛倒認識不斷增長，便容易引發爭執。依正理教授修學，才能逐漸理解勝義。面對廣大眾生，應如何依其根器修習清淨布施？須以真實法義為根本，不因歡樂自在而增長我慢。梵行若能保持清淨，便可持續減少障染，趣向解脫。
顛倒增上隨生諍訟。正理教授發生勝義。
爭執有時來自對事實的誤解，有時則來自對自我立場的執著。依正理觀察，才能減少錯誤判斷，不讓情緒代替智慧。
云何淨施海眾應器。
眾生根器、需要與處境各不相同，布施不能只憑自己的喜好。真正的善巧，是先了解對方需要什麼，再選擇適當方式幫助。
我慢不生梵行清淨。解脫增修障染能離。
持戒、布施與修定若成為自我炫耀的依據，便容易失去清淨發心。修行愈深入，愈應觀察微細我慢。
有情福報淨施為因。諸天淨妙了知因勝。邊際真實祕藏常寂。世間之法有散壞義。如是梵行自性澄靜。我見廣大計執無邊。熱惱諍訟障染難屈。身體苦受想念無已。執持雜染不知師恩。
有情所得福報，與清淨布施等善因相關。諸天殊勝安樂，也應從善業因緣理解，不可認為無因而得。真實法義深妙寂靜，世間有為之法卻都具有散壞的性質，因此修習梵行應以澄明寂靜為方向。眾生我見廣大，容易生起無邊計執，使熱惱、諍訟與障染難以調伏。身體苦受與種種想念相續出現，若仍執持雜染，甚至可能忘失師長教導之恩。
有情福報淨施為因。諸天淨妙了知因勝。
福報有其善因，卻不代表獲得安樂便已解脫。修行人應珍惜善果，也應明白福報終有因緣變化之時。
世間之法有散壞義。
身體、財物、名聲與人際關係，都依因緣而存在，沒有任何一項能永遠保持原狀。認識散壞，不是消極放棄，而是學會珍惜當下、不過度執取。
執持雜染不知師恩。
當心被貪瞋與我慢遮蔽，便可能忽略曾經引導自己的人。知恩不只在於口頭感謝，更應將所受教誨落實於行為。
殊勝生起誠實無倒。如雲普廕熱惱不生。
殊勝善法須依真實、不顛倒的知見生起。當慈悲與智慧相應，利益眾生便如廣大雲蔭遮除炎熱，使受苦者得到安慰與清涼。
如雲普廕熱惱不生。
雲蔭不分親疏，普遍遮除熱惱。菩薩的慈悲也應逐漸超越個人好惡，使有緣眾生都能得到適當幫助。
《今日修行觀照》
今日可以從一次情緒波動中，觀察定慧是否真正運用於生活。
當別人的言語使自己不舒服時，先不要急著回應。觀察身體是否緊繃，心中是否反覆想著對方的過失，以及自己是否急於證明正確。
自在發生定慧可依。
先讓身心安定，再觀察事情的因緣。若自己確有過失，便承認並改正；若需要說明，也應以真實柔和的言語表達，不必以爭勝維護自尊。
《慧照心得》
世間許多煩惱，往往不是因為事情太大，而是內心太執著。
一句不順耳的話，可以反覆想上許久；一件已經過去的事情，仍可能使人久久不能釋懷。外在境界早已改變，心卻仍緊緊抓住當時的感受。
修行若只求外在平靜，便容易在下一次境界出現時，再次受到煩惱牽引。定慧相依，正是提醒我們：先使心安住，再以智慧看清執著的根源。
世間之法有散壞義。
明白無常，不是對世間失去關懷，而是更加珍惜有限的因緣。能夠幫助別人時，就真誠付出；能夠修正過失時，就不要拖延；能夠感謝師長與善知識時，也應及時表達。
菩薩以廣大悲心荷負眾生，並非因為世間沒有苦難，而是深知眾生受苦，仍願依正法持續修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛