《菩薩本生鬘論》卷第十四（6）〈護國本生莊嚴行・菩薩淨心施眾生〉
《菩薩本生鬘論》卷第十四（6）〈護國本生莊嚴行・菩薩淨心施眾生〉
菩薩以清淨布施莊嚴德行，以智慧調伏貪欲，以慈悲承擔利益眾生的責任。善行不只表現在財物的給予，也體現在進退舉止、聞法受持與內心發願之中。修行若能遠離我慢與染著，布施便不只是求取福報，更能成為趣向解脫的殊勝善因。
菩薩施行莊嚴尊者護國本生之義二十九。圓滿施因報除飢渴。增上自性相貌鮮潔。所謂隨順聽聞菩薩之行。時分有力。長養福德根本相狀。作業邊際。彼彼如是。增上力用。進止屈伸。真實權設。無非利益。三根本善。出生所依。
護國本生之義，彰顯菩薩以布施莊嚴修行。圓滿布施善因，能利益飢渴眾生，並成就清淨福報。隨順聽聞菩薩所行之法，應把握適當因緣培養福德。無論行住進退、屈伸舉止，乃至善巧方便的運用，都應以真實利益為方向。無貪、無瞋、無癡三善根，是清淨善行的重要依止。
圓滿施因報除飢渴。增上自性相貌鮮潔。
布施能直接減輕眾生飢渴，也能培養施者的清淨心。若只重視自己的福報，卻忽略受苦者的需要，便未能充分體現菩薩的慈悲。
進止屈伸。真實權設。無非利益。三根本善。出生所依。
菩薩的修行不離日常舉止。何時前進、何時停止，如何運用方便，都須以不傷害眾生、增長善法為準則。
布施勝因莊嚴身相。意地之中真實如是。淨妙聞持甚深誠諦。身相廣大嚴峻依止。淨妙之處鮮潔皆盡。四蘊明顯色相舒暉。平等無畏了知進止。本識自證勝因蘊聚。彼彼色相身體如是。荷負增上邊際有力。
布施的殊勝善因能成就莊嚴果報，但清淨修行更須深入意地。聽聞受持甚深真實法義，使智慧與德行相應。身相莊嚴、色澤光潔，皆是此處描述的殊勝相貌。受、想、行、識四蘊與色法和合，形成身心活動；本識、自證與善因蘊聚，則涉及深細的心識與因緣義理。菩薩應以平等無畏之心明辨進退，增長承擔利益眾生的力量。
布施勝因莊嚴身相。意地之中真實如是。
外在莊嚴固然可由福德善因成就，修行卻不能只重視相貌。內心是否清淨，才是布施時應當反覆觀察的地方。
平等無畏了知進止。
平等不是不分辨事情的輕重，而是不以親疏好惡決定慈悲。知道何時應當幫助、何時應當停止不當行為，也需要智慧。
是處布施心淨為本。此大菩薩愛樂於是。了知聲相聽聞有力。彼實淨心能壞貪欲。清淨勝力進修勝行。方所無動遷變無已。
布施以清淨心為根本，大菩薩愛樂修習這樣的善行。明白聲相與聽聞的作用，便能善用聞法因緣增長智慧。真正清淨的心，能逐漸破除貪欲；依此殊勝力量精進修行，即使外在處所不斷遷變，也不應因此退失善念。
是處布施心淨為本。此大菩薩愛樂於是。
同樣給予財物，若一人為求名聲，另一人真心希望對方離苦，兩者發心便有差別。菩薩重視的，是在利益眾生時同時淨化自己的心。
彼實淨心能壞貪欲。清淨勝力進修勝行。
貪欲使人只想取得，清淨布施則使人學習捨離。每一次不求回報的付出，都是調伏慳貪的機會。
云何調伏禪那寂靜。如是聖道功用廣大。增上了知如是寂靜。圓滿邊際煩惱遠離。有情邊際無越六道。成就寂默唯憑智慧。如是遷變善因止息。解脫無諍障染遠離。
如何調伏身心而成就禪那寂靜？須依廣大的聖道修行，逐漸深入認識寂靜的法義。真正圓滿的寂靜，應與遠離煩惱相應。眾生仍在六道之中流轉，若只追求暫時安定，尚不能究竟離苦。成就寂默須依智慧，觀察因緣遷變，使染著止息，逐漸遠離諍訟與解脫障礙。
云何調伏禪那寂靜。如是聖道功用廣大。
禪定不是單純讓念頭停止，而是藉由安定的心培養覺察，使智慧能夠深入觀察煩惱的生起與止息。
成就寂默唯憑智慧。如是遷變善因止息。解脫無諍障染遠離。
外表沉默不代表內心沒有貪瞋。真正的寂默，須以智慧看清執著，減少不善造作，使身口意不再隨煩惱流轉。
云何聲相聽聞義利。智慧無量聖力推求。摩訶薩埵是大有情。悲導運載平等聞持。寂靜和合鈍染止息。真實教誨暗慢悉除。
聽聞聲教究竟有何利益？修行人應以智慧深入尋求聖道法義。摩訶薩埵意為大有情，指發廣大菩提心、承擔利益眾生之行的菩薩。菩薩以慈悲引導有情，以平等心聞持正法，使身心趨向寂靜和合，逐漸止息愚鈍染著。依真實教誨修學，才能減少無明與傲慢。
摩訶薩埵是大有情。悲導運載平等聞持。
菩薩之所以稱為大有情，不只是因為所學廣博，更在於發心廣大，願意承擔眾生的苦難，不捨棄需要幫助的人。
真實教誨暗慢悉除。
無明使人不知過失，我慢使人不願受教。能夠謙卑聽聞、反省自己的言行，才有改變習氣的可能。
調伏楚毒勝義無倒。悲愍發生善妙聲相。意地希欲大有情義。彼彼發趣荷負邊際。不壞勝因根本祕藏。愚癡根本有情顛倒。聚落方所地遠難赴。十善有情七眾奔附。生靈止息增上為義。
調伏種種苦毒，須依不顛倒的勝義知見。菩薩因悲愍眾生而發出善妙言語，內心希求成就大有情的利他之行。無論前往何處，都願承擔利益眾生的責任，守護殊勝善因。眾生因愚癡而生顛倒，即使聚落遙遠、道路難行，仍需要正法引導。修習十善的有情與佛教七眾，皆可依善法聚集修學，使眾生的苦惱逐漸止息。
悲愍發生善妙聲相。意地希欲大有情義。
慈悲不只存在於心中，也應表現在言語。能以真誠、柔和而正確的話語安慰與引導他人，便是將悲心落實於口業。
愚癡根本有情顛倒。聚落方所地遠難赴。
眾生因無明而受苦，菩薩不能只等待方便的因緣才願意幫助。即使環境艱難，也應在能力所及之處尋求適當方法。
圓滿聽聞施行邊際。名稱廣大荷負無乏。殊勝義利有情調伏。行施鮮潔塵垢無染。勝因有力如空無礙。清淨因行本來無縛。
聞法受持與實際布施相互成就，菩薩以廣大心承擔利他之行，不因辛勞便輕易退失。真正殊勝的利益，是幫助有情調伏煩惱、增長善法。布施若能遠離貪著與我慢，便如鮮潔之物不受塵垢污染。清淨善因的力量廣大，譬如虛空無礙；若不執取施者、受者與所施之物，便能逐漸遠離繫縛。
殊勝義利有情調伏。行施鮮潔塵垢無染。
菩薩利益眾生，不只給予眼前所需，也希望幫助對方減少煩惱。布施時若不生輕慢，便能同時守護受施者的尊嚴與自己的清淨心。
勝因有力如空無礙。清淨因行本來無縛。
善行若夾雜強烈的占有與計較，便容易形成新的執著。若能以無我智慧觀察布施因緣，便不必將功德緊緊歸於自己。
《今日修行觀照》
今日可以從布施與說話兩方面觀察自己的發心。
幫助別人時，是否希望對方記得自己的恩情？說明佛法時，是否希望別人認同自己？當付出沒有得到感謝，或善意沒有被接受，內心是否立即生起不滿？
是處布施心淨為本。
清淨的布施，不以對方的回應決定自己的善心。應先了解實際需要，再選擇適當的幫助方式；即使對方不接受，也不因此生起瞋恨。
《慧照心得》
菩薩的廣大，不只在於能夠承擔多少事情，更在於承擔之時，內心是否仍然清淨。
有時我們願意幫助別人，卻在付出之後希望得到肯定；有時原本出於慈悲，卻因為對方沒有接受自己的意見，轉而生起不滿。這些細微的轉變，正是修行需要深入觀察的地方。
彼實淨心能壞貪欲。
布施真正可貴之處，是在利益眾生的同時，也讓自己逐漸學會放下。放下對財物的貪戀，放下對名聲的期待，也放下希望別人按照自己意思行事的執著。
菩薩以智慧調伏身心，以慈悲引導有情。智慧使慈悲不落入盲目，慈悲使智慧不成為冷漠的知識。兩者相應，才能在利益眾生時不失正見。
修行之路不必急於求得外在成就。今日能少一分計較，多一分體諒；少一句傷人的話，多一句安慰的言語，便是在生活中培養菩薩的清淨行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛