《菩薩本生鬘論》卷第十四（3）〈心法無形因緣起・布施離慢得勝義〉
《菩薩本生鬘論》卷第十四（3）〈心法無形因緣起・布施離慢得勝義〉
眾生因無明而生顛倒，又因執著身心與外境，形成種種怖畏與苦惱。菩薩以智慧觀察五蘊，修習忍辱與布施，不只為求福報，更要遠離我執，止息生死繫縛。當內心不再被色聲香味牽引，才能逐漸體會清淨與自在。
具足怖畏暗鈍增上。顛倒邊際發生如是。安靜無動顛倒無有。士夫力用熾然增修。彼顛倒染密行止息。廣大自性殊勝進修。上妙發生調伏自性。清淨果報圓滿有力。云何趣求捨惡修善。
怖畏與愚昧相互增長，使顛倒認識不斷生起。若能安住寂靜，便可減少妄念擾動。修行人應精勤增長善法，止息隱藏於心中的染著，逐漸調伏自己的習氣。清淨果報依殊勝善因而成，然而，究竟應如何捨離惡行、修習善法？這正是修行必須實際面對的問題。
彼顛倒染密行止息。廣大自性殊勝進修。
有些煩惱不容易被察覺，例如暗中的嫉妒、比較與我慢。即使外表平靜，內心仍可能受到染著牽引，因此須以正念持續觀察。
云何趣求捨惡修善。
捨惡修善不能停留在口頭願望，而須從當下的身口意開始。遇到惡念能停止，遇到善緣能實踐，才是真正向善。
熾然發趣究竟邊際。種種布施進修勝行。發生根本勝義自性。運載修行世間軌範。寂靜趣求無流轉行。正解脫縛無破壞義。云何盡諍本智分位。有情支分一合可得。云何心分相狀難得。
修行應以精進心趣向究竟解脫，透過種種布施增長殊勝善行。布施不僅能利益他人，也能幫助自己減少慳貪。依正法修行，便能建立清淨的生活準則，逐漸遠離生死流轉的繫縛。至於如何止息諍訟、通達本有智慧，以及有情身心各部分如何和合、心法為何難以見其形相，都需要深入觀察。
種種布施進修勝行。發生根本勝義自性。
布施若只求稱讚與回報，仍容易增長我執。若能在付出時減少對財物、功德與自我的執取，便能使善行與智慧相應。
云何心分相狀難得。
心念雖能產生感受、分別與意志活動，卻沒有固定可觸摸的形體。若把不斷變化的心念執為常住之我，便容易受到煩惱束縛。
四蘊名名本無色相。忍行邊際靜住為本。湛然清淨鮮潔無污。勝義自性根本不生。繫縛施為無始遠離。相貌不生力用隨順。彼苦惱行進修止息。摧壞方所寂然遠離。熾然圓滿相貌遷變。
受、想、行、識四蘊屬於名法，沒有物質色相。修習忍辱，應以內心安定為基礎，使身心逐漸清淨。勝義之理不應以世間生滅相執取，修行須遠離無始以來的繫縛。面對苦惱，應持續修習止息之道，不再任由外境破壞內心寂靜。即使顯現圓滿的境界，也仍須觀察其遷變。
四蘊名名本無色相。忍行邊際靜住為本。
感受、想法與意志活動不斷變化，受到責難時生起的憤怒，也只是因緣和合的心念。若能觀察而不立即反應，忍辱便有實踐的基礎。
勝義自性根本不生。繫縛施為無始遠離。
勝義所指的真實法性，不可當作普通生滅事物理解。修行應透過正見，逐漸遠離對自我與諸法的錯誤執取。
苦因無有安靜可保。生起力用相狀希有。殊勝方所止寂安靜。歡樂變動崇修可意。施為運用自在無倒。云何本寂盡生滅相。云何斷染迷事迷理。本智俱斷顛倒邊際勝義可息。云何界性。
若苦因仍然存在，便不能保證安穩長久。種種因緣生起不同作用，呈現難以思議的變化。即使處於歡樂境界，也應明白快樂會隨因緣改變。修行須以不顛倒的智慧引導行為，進一步思惟：如何通達本來寂靜而超越生滅執著？如何斷除對事相與真理的迷惑？當智慧破除顛倒，才能趣向勝義寂靜。對諸法界性的認識，也須繼續深入。
苦因無有安靜可保。
若貪欲、瞋恨與愚癡尚未調伏，即使暫時得到安樂，仍可能因外境變動而再生苦惱。
云何斷染迷事迷理。本智俱斷顛倒邊際勝義可息。
迷於事相，容易錯認因果與無常；迷於法理，則不能正確理解緣起與無我。修學須兼顧日常行為與深入觀慧，才能減少顛倒。
增上名色五蘊熾然。圓滿鮮潔化生可有。無倒進修澄寂安靜。淨妙難測十力為義。清淨色相湛然澄瑩。色體分明溫潤如玉。制度如是快樂無比。和合增上淨妙可獲。施行具足內外俱捨。
名色五蘊依因緣活動，顯現種種生起變化。清淨化生與殊勝境界，也須依相應因緣而有。修行人應不斷增長正見，使心澄澈安靜。佛的十力深妙難測，清淨色相則以明淨溫潤的形貌加以描寫。種種清淨安樂依善因和合而得，而布施的修行，更須進一步做到內外皆能捨離執著。
無倒進修澄寂安靜。淨妙難測十力為義。
佛的十力顯示如來智慧的殊勝，修行人應以正確知見為方向，不將外在莊嚴誤認為究竟解脫。
施行具足內外俱捨。
外在布施包括財物與生活資具，內在捨離則涉及慳貪、我慢及對身心的執著。真正的捨，不只是交出物品，更是減少內心的占有與計較。
憂受邊際顛倒無施。彼心是處諍訟為本。如是名稱化生無有。智慧深遠諸天咸仰。善哉行施福德熾然。是處希求靜住力用。圓滿荷負自在邊際。如是知見因修施得。五種熾然色聲香味。
憂苦感受若與顛倒認識相應，便容易使人失去布施之心。執著自我的心，也可能成為諍訟的根源。名相與化生境界不應執為固定實有。深遠智慧為諸天所敬仰，清淨布施則能增長福德。菩薩以寂靜心荷負利益眾生的責任，透過實際修施培養正確知見。面對熾盛的色聲香味，仍須保持覺察。
彼心是處諍訟為本。
爭執常從內心的分別與執取開始。當我們認為自己的利益、想法與感受最重要，便容易與他人發生衝突。
善哉行施福德熾然。是處希求靜住力用。
布施能培養福德，卻也需要寂靜與智慧來守護清淨發心。若因布施而生起優越感，便容易使善行夾雜我慢。
地水火風觸塵所收。力用繫縛愛戀難捨。
地、水、火、風為色法的四大要素，觸塵則是身根所對的境界。身體與外在物質依因緣和合，眾生卻容易對感官經驗生起愛戀，因此難以捨離繫縛。
力用繫縛愛戀難捨。
喜愛的境界本身並非永恆，真正使人受苦的，是希望它永遠存在、不願接受改變的執著。
《今日修行觀照》
今日可以從一件自己難以捨離的事物開始觀察。也許是一件珍愛的物品、一句希望得到的稱讚，或是一個不願放下的想法。
當心中出現強烈的占有欲時，先觀察這份愛戀是否帶來不安。若失去它，自己是否便無法保持平靜？
施行具足內外俱捨。
布施不必等待擁有很多財物才開始。願意分享所需、讓出方便、放下計較，都是培養捨心的機會。
《慧照心得》
布施最難的地方，有時不是捨不得財物，而是捨不得心中的那個我。
付出之後，希望別人記得自己的恩情；幫助他人之後，期待得到感謝；甚至在修行中，也可能因為自己做得比別人多，而生起微細的傲慢。
這些心念若沒有仔細觀察，原本清淨的善行，便容易夾雜貪求與執取。
菩薩修習布施，不只是將外在財物交給需要的人，更要藉著每一次付出，逐漸鬆開內心的繫縛。能夠付出而不計較，能夠利益他人而不自誇，才能使布施與智慧相應。
施行具足內外俱捨。
外在財物可以逐漸減少，內心的貪著卻未必隨之消失。因此，真正需要長久修習的，是對自己起心動念的覺察。
面對喜愛的境界，學習不過度占有；面對失去的因緣，學習不被憂苦吞沒；面對他人的需要，學習在能力所及之處伸出援手。
願自己不因擁有而生慢，不因失去而生苦；常以清淨捨心利益有情。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛