《菩薩本生鬘論》卷第十三（13）〈正見持戒清淨梵行・布施禪定增長善業〉
《菩薩本生鬘論》卷第十三（13）〈正見持戒清淨梵行・布施禪定增長善業〉
修行不能只重視布施的外在行為，也須觀察發心是否清淨。若缺乏正見，即使修習善法，仍可能受到我慢與貪著牽引。菩薩依正法持戒、修習禪定，以無我智慧調伏煩惱，並以悲願利益有情，使福德與智慧共同增長。
邪見勝義無染有力行施。本無學地隨順正見纏蓋遠離。所謂隨順聽聞菩薩真實。云何相貌福德邊際。無有荷負顛倒真實。持戒修業果報清淨。梵行之人了知無我。彼顛倒本相貌真實。布施廣大禪定成就。增上梵行快樂義利。了知淨妙悲願圓滿。
「邪見勝義無染有力行施」涉及邪見、勝義、無染與布施的關係。修行者應辨明邪見的過患，使布施不受錯誤見解牽引。
「本無學地隨順正見纏蓋遠離」涉及無學地、正見與纏蓋止息。無學地具有特定的修證意義，不宜將一般的聞法理解直接等同無學聖果。
「所謂隨順聽聞菩薩真實」指出應依正法聽聞，認識菩薩修行的真實法義。
本無學地隨順正見纏蓋遠離。
正見能幫助修行者認識煩惱的根源。若只是追求特殊境界，卻不願調伏貪瞋與我慢，便容易偏離修學方向。
「云何相貌福德邊際」提出相貌與福德的問題。「無有荷負顛倒真實」涉及顛倒與真實的辨明，提醒修行者不可將外在莊嚴當成究竟成就。
「持戒修業果報清淨」指出持戒、修業與清淨果報的關係。「梵行之人了知無我」則將清淨梵行與無我智慧相連。
持戒修業果報清淨。梵行之人了知無我。
持戒使身口意遠離不善，無我觀照則使人減少對身分與功勞的執取。若能兩者並修，善行便不容易成為增長我慢的理由。
「彼顛倒本相貌真實」涉及顛倒與相貌的辨明。「布施廣大禪定成就」指出布施與禪定皆是重要修行。「增上梵行快樂義利」涉及清淨梵行所帶來的殊勝利益。
「了知淨妙悲願圓滿」則指出清淨悲願的重要。菩薩修行不只追求自身安穩，也應願意利益有情。
布施廣大禪定成就。增上梵行快樂義利。了知淨妙悲願圓滿。
布施能減少慳貪，禪定能幫助安住身心，悲願則使修行不離利益有情。三者應以正見引導，不可只追求福報或寂靜感受。
修運載行發生意地。處所運用快樂無倒。放逸纏蓋染行邊際。世間難出禪定安樂。無倒真實色相無壞。造作依止殊勝妙因。趣求修習耳聞心想。廣大我執全無悲導。寂靜邊際種種苦惱。不安無息真實暗慢。增上貪瞋欲界染法。
「修運載行發生意地」涉及修行與意地的關係，提醒修行者從心念開始用功。「處所運用快樂無倒」指出應以不顛倒的認識善用現前因緣。
「放逸纏蓋染行邊際」指出放逸與纏蓋、染污行為的關係。若缺少警覺，不善習氣便容易反覆生起。
放逸纏蓋染行邊際。
放逸不一定表現為明顯的惡行，也可能是明知自己正在生氣，卻任由惡語出口；明知貪念正在增長，卻不願停止。
「世間難出禪定安樂」涉及世間禪定與安樂。「無倒真實色相無壞」涉及不顛倒的認識與色相法義，不能因此將有為色相解釋為永恆不變。
「造作依止殊勝妙因」指出修行應依殊勝善因。「趣求修習耳聞心想」則涉及聽聞、思惟與實際修習。
世間難出禪定安樂。
禪定可以帶來寂靜安穩，但若因此執取安樂，便仍可能受到貪著牽引。修行者應以定力支持智慧，不將世間禪樂誤認為究竟解脫。
「廣大我執全無悲導」指出我執與悲心的關係。當人過度重視自己的利益，便容易忽略他人的苦惱。
「寂靜邊際種種苦惱」涉及寂靜與苦惱的辨明。「不安無息真實暗慢」指出不安、暗鈍與我慢的過患。
廣大我執全無悲導。
若凡事只考慮自己是否方便，便容易忽略別人的處境。慈悲的修習，正是學習從自我中心轉向理解與護念有情。
「增上貪瞋欲界染法」指出貪與瞋是欲界染污的重要內容。修行者應觀察貪求如何引起不滿，又如何使瞋恚持續增長。
增上貪瞋欲界染法。
想得到的事物未能如願時，貪求可能轉為瞋恚。若能及早辨明自己的期待，便有機會減少由貪生瞋的相續。
根本十種本求因行。王者聖意根本善友。邊際之因造煩惱業意地圓滿。有邪見人生顛倒本。我見邊際世間為本。增上造作清淨善業。彼岸果報如是發生。禪定之法究竟力用寂靜殊勝。布施持戒根本增上。修勝義相除飢渴事。最上垢染不知師恩。
「根本十種本求因行」涉及十種根本因行。原句沒有逐一列出十種名稱，不宜自行指定完整分類。
「王者聖意根本善友」指出王者、聖意與善友的關係。具有治理責任的人，應珍惜正直善友的勸導，不因地位而拒絕不同意見。
「邊際之因造煩惱業意地圓滿」涉及煩惱業與意地的關係，提醒修行者重視造業之前的心念。
王者聖意根本善友。
善友不只是稱讚自己的人，也包括願意指出過失、幫助辨明正理的人。若能謙下聽取勸告，便較能避免因我慢而造作錯誤。
「有邪見人生顛倒本」指出邪見與顛倒的關係。「我見邊際世間為本」涉及我見與世間執取，提醒修行者不可將身心認定為固定不變的自我。
有邪見人生顛倒本。我見邊際世間為本。
當人執取自己的想法必定正確，便可能拒絕正法與善友的提醒。修行應願意檢查見解，而不是只尋找支持自己立場的理由。
「增上造作清淨善業」指出應積極修習清淨善業。「彼岸果報如是發生」涉及修行與果報的關係，不宜將世間福報直接等同究竟彼岸。
「禪定之法究竟力用寂靜殊勝」指出禪定具有殊勝寂靜作用。「布施持戒根本增上」則提醒修行者，布施與持戒同樣是重要根本。
禪定之法究竟力用寂靜殊勝。布施持戒根本增上。
禪定有助於安定心念，持戒則防止身口意造作不善，布施使人學習放下慳貪。若能共同修習，便較不容易偏重某一種修行形式。
「修勝義相除飢渴事」涉及勝義修行與飢渴之事。修學深細法義時，也不應忽略有情現前的生活需要。
「最上垢染不知師恩」指出不知師恩的過患。修行者應感念教導與扶持自己的善緣，不將一切成就歸功於自己。
修勝義相除飢渴事。最上垢染不知師恩。
學習佛法，不只要懂得深奧義理，也應願意照顧有情的實際苦惱。對曾經教導、提醒與幫助自己的人，則應保持感恩，不因學有所成便忘失謙下。
《今日修行觀照》
今天可以從守護正見、持戒觀心、修習布施與感念師恩四方面，將法義落實於生活。
梵行之人了知無我。
當別人指出自己的不足，先觀察是否立即生起不滿。若對方所說確有道理，便應願意修正。
放逸纏蓋染行邊際。
留意今天是否因一時情緒而想說出傷人的話。若能及早察覺，先停止惡語，再處理事情。
布施持戒根本增上。
選擇一件能力所及的善事，真誠幫助有情。付出後不計較對方是否感謝，也不因善行而輕視他人。
最上垢染不知師恩。
回想曾經教導、鼓勵或提醒自己的人。若因緣適合，可以表達感謝，並以實際修行回應其善意。
《慧照心得》
學習佛法的時間越長，越需要警覺一件事：自己是否因為懂得一些法義，反而變得不容易接受別人的提醒。
有時我們以為自己正在維護正見，實際上卻可能只是執著自己的理解。
當別人提出不同意見，心中立即想要反駁；當別人指出不足，便急著尋找理由。若不仔細觀察，修學所得的知識也可能成為我慢的依靠。
經文將正見、持戒、無我與清淨梵行相連，使我想到，佛法不是只讓我們知道更多，而是幫助我們逐漸減少煩惱。
真正的修學進步，不只在於理解多少法義，更在於面對境界時，能否少一分我慢、多一分慈悲。
布施與禪定也需要這樣的觀照。
布施時，若心中仍期待回報，便應繼續學習放下。禪坐時，若因得到一時安穩便自認殊勝，也應提醒自己不要執取境界。
修行不是否定福德與禪定的價值，而是使它們成為調伏煩惱的助緣。
持戒則使修行有了日常依靠。
當心中有貪求，戒行提醒自己不可侵害他人；當心中有瞋恚，戒行提醒自己不要惡語傷人。這些看似平常的守護，正是在培養清淨善業。
經文最後提到不知師恩的垢染，也使我深深反省。
一個人能夠接觸正法、學習經義，背後往往有許多因緣成就。師長的教導、善友的扶持，以及無數護持正法的人，都值得感念。
若只看見自己的努力，卻忘記這些助緣，便容易生起自滿。
感恩不只是口中的讚歎，更應表現在願意受教、願意改過，以及認真實踐所學。
我願意在聞法時保持謙下，在修定時不執取安樂，在布施時不求回報，在持戒時不放逸，也在有情受苦時不忘慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛