《菩薩本生鬘論》卷第十三（14）〈梵世四禪清淨三業・盧舍那光明止息垢染〉
《菩薩本生鬘論》卷第十三（14）〈梵世四禪清淨三業・盧舍那光明止息垢染〉
修行者追求寂靜，不能只重視外在安穩或殊勝境界。若心中仍有我慢、顛倒與貪著，即使暫時得到快樂，也未必真正遠離煩惱。菩薩應以正見辨明清淨因行，從聽聞正法、止息惡行，到守護身口意，使智慧與慈悲共同增長。
無上等覺惑而不知清淨之法圓滿因行真實心世勝義。云何寂靜。處所相貌正義無邪。究竟力用寂靜多種。快樂圓滿清淨邊際。安樂業用淨妙施為。最上力用別別趣求。增上止息無倒真實。處此怖畏聽聞清淨。令暗慢染止息惡行。是處平等天趣廣大。
「無上等覺惑而不知清淨之法圓滿因行真實心世勝義」涉及無上等覺、迷惑、清淨因行與勝義。修行者若尚未辨明真實法義，便須謹慎學習，不以片面理解自認究竟。
「云何寂靜」提出寂靜的問題。「處所相貌正義無邪」指出應依正義辨明處所與相貌，不受邪見牽引。
云何寂靜。處所相貌正義無邪。
寂靜不是單純沒有聲音，也不是只求環境舒適。若內心仍不斷計較得失，即使身處安靜之地，也可能受到煩惱擾動。
「究竟力用寂靜多種」涉及寂靜的不同作用。「快樂圓滿清淨邊際」指出快樂與清淨的關係。「安樂業用淨妙施為」則將安樂與清淨善行相連。
「最上力用別別趣求」涉及不同修行追求。「增上止息無倒真實」指出應以不顛倒的智慧，使煩惱逐漸止息。
增上止息無倒真實。
修行若只追求愉快感受，便容易忽略煩惱根源。真正有益的寂靜，應使人更能如實觀察身心，也更願意改正不善習氣。
「處此怖畏聽聞清淨」指出面對怖畏時，聽聞清淨正法的重要。「令暗慢染止息惡行」則將暗鈍、我慢與惡行的止息相連。
處此怖畏聽聞清淨。令暗慢染止息惡行。
人在恐懼或不安時，容易急著尋求依靠。若能依正法辨明因緣，不因害怕而傷害他人，便能使聽聞真正轉為修行。
「是處平等天趣廣大」涉及平等與廣大天趣。天界境界雖有殊勝福報，仍應依因緣理解，不宜直接等同究竟解脫。
有力真實識別知見。有煩慢倒無趣求心。云何世間無義利因。造作真實我縛隨生。了知種種無慢處所。暗慢長養增上熾然。梵世平等。是處有王福德莊嚴。猶如火聚熾然明煥。本因無縛遷變力用無縛實慢。云何無邊清淨眾等。無縛遷變瀑流煩惱。
「有力真實識別知見」指出應培養辨明真實的知見。「有煩慢倒無趣求心」涉及煩惱、我慢與顛倒對修行發心的障礙。
「云何世間無義利因」提出世間利益與因緣的問題。「造作真實我縛隨生」則指出造作與我執纏縛的關係。
造作真實我縛隨生。
有時我們認為自己是在做好事，心中卻仍期待稱讚。若因沒有得到肯定便生起不滿，就值得觀察善行中是否混入我執。
「了知種種無慢處所」指出應認識遠離我慢的修行因緣。「暗慢長養增上熾然」則警示暗鈍與我慢若不調伏，便可能不斷增長。
暗慢長養增上熾然。
我慢往往從細微比較開始。若因自己的學識、能力或修行經驗而輕視他人，便可能使原有習氣更加強烈。
「梵世平等」涉及梵世與平等的法義。「是處有王福德莊嚴」指出國王具有福德莊嚴。「猶如火聚熾然明煥」則以明亮火聚形容熾盛光明。
梵世平等。是處有王福德莊嚴。猶如火聚熾然明煥。
福德莊嚴可以顯現殊勝果報，但光明與威勢不應成為增長我慢的理由。具有福德與權力的人，更應以公平態度護念有情。
「本因無縛遷變力用無縛實慢」涉及根本因緣、變化、無縛與我慢的深細關係。「云何無邊清淨眾等」提出廣大清淨眾的問題。
「無縛遷變瀑流煩惱」則將無縛、遷變與煩惱瀑流相連。修行者應觀察煩惱如何相續，不因一時平靜便認為已經究竟解脫。
無縛遷變瀑流煩惱。
煩惱如瀑流，可能在相似境界出現時再次生起。若能及早認識貪著與我慢的變化，便較能停止後續不善造作。
慢等增上趣求生相。寂靜妙本了知遠離。顛倒生相趣求邊際。發生處所慢等諍訟。教授語言造作於彼。真實邊際圓滿積集。增上生起語言究竟。災禍本縛煩惱染因。光明相貌名盧舍那。菩薩語言。殊勝有情寂靜三業。飢渴無力邊際如空。
「慢等增上趣求生相」涉及我慢增長與生相。「寂靜妙本了知遠離」指出應認識寂靜的根本，遠離不善執取。
「顛倒生相趣求邊際」涉及顛倒與修行追求。「發生處所慢等諍訟」則指出我慢可能成為爭執的因緣。
發生處所慢等諍訟。
爭執不一定起於重大事情，有時只是雙方都不願放下自己的立場。若能先觀察我慢，再依事實討論，便較能減少傷害。
「教授語言造作於彼」涉及教導、言語與造作。「真實邊際圓滿積集」指出應持續積集真實善法。「增上生起語言究竟」則涉及言語與究竟法義。
「災禍本縛煩惱染因」指出災禍與根本煩惱、染污因緣的關係。
教授語言造作於彼。災禍本縛煩惱染因。
言語能教導，也可能造成傷害。若帶著瞋恚責備他人，即使原本想指出問題，也容易引發更多對立。
「光明相貌名盧舍那」明確出現盧舍那之名與光明相貌。「菩薩語言」承接菩薩教導的法義。原文沒有進一步交代光明的具體景象，不宜自行增補。
光明相貌名盧舍那。菩薩語言。
光明莊嚴使人想到清淨智慧，但修學時仍須尊重原典實際敘述，不將未出現的神通或故事情節加入其中。
「殊勝有情寂靜三業」指出身、口、意三業寂靜的重要。「飢渴無力邊際如空」涉及飢渴、無力與空的法義。理解空義時，不應忽略有情現前的飢渴苦惱。
殊勝有情寂靜三業。飢渴無力邊際如空。
修行者不只要守護自己的身口意，也應關心正在受苦的人。若有人缺乏飲食或需要照顧，應依能力提供實際幫助。
《今日修行觀照》
今天可以從觀察我慢、守護言語、修習寂靜與關懷有情四方面，實踐經中的法義。
暗慢長養增上熾然。
當自己因學識、能力或經驗而覺得優於他人，可以先觀察這個念頭，不急著表現或比較。
發生處所慢等諍訟。
與人意見不同時，先確認事情本身，再觀察自己是否只想證明正確。
增上止息無倒真實。
安排一段安靜時間，觀察呼吸或專心念佛。結束後，再檢查自己是否更能平和處事。
殊勝有情寂靜三業。飢渴無力邊際如空。
留意身邊是否有人需要協助。若有能力，可以提供飲食、關懷或其他適當支持。
《慧照心得》
人有時很容易被外在莊嚴吸引。
看見光明、福德與殊勝境界，心中自然生起讚歎。然而，若只追求令人羨慕的相貌，卻忽略自己的貪瞋與我慢，修行便可能失去方向。
經文談到寂靜，也反覆指出暗慢、顛倒與煩惱的問題，使我想到：真正需要安定的，不只是身體與環境，更是那顆不斷計較得失的心。
有時坐下來念佛，心中暫時安靜；但離開座位之後，遇到不順心的事情，仍可能立即生氣。
這提醒我，寂靜不能只停留在修行的某個時段，而應逐漸帶入平常生活。
真正的清淨，不只是安靜時沒有煩惱，更是在逆境現前時，仍願意守護正念與慈悲。
我慢尤其需要細心觀察。
當自己做成一件事情，便希望得到肯定；當別人提出不同意見，便覺得受到冒犯。若不及早察覺，原本很小的分歧，也可能逐漸變成爭執。
修行應使自己越來越願意理解他人，而不是越來越難以接受提醒。
經文出現盧舍那光明的語句，使我生起恭敬，也提醒自己不應只停留在對莊嚴相貌的讚歎。
若能將所聞法義轉為清淨言語、正直行為與慈悲心念，才是自己當下應努力的方向。
最後提到飢渴與無力，更使我想到，修學佛法不能忽略有情現前的困難。
一個正在飢餓的人，需要實際飲食；一個身心疲憊的人，可能需要耐心聆聽與照顧。
若只談深奧義理，卻不願伸出援手，慈悲便難以真正落實。
我願意在修習寂靜時不忘智慧，在學習經義時不生我慢，在與人相處時守護言語，在看見苦惱時盡力幫助。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛