《菩薩本生鬘論》卷第十三（12）〈四果羅漢斷除我執・護國本生第二十八義〉
《菩薩本生鬘論》卷第十三（12）〈四果羅漢斷除我執・護國本生第二十八義〉
修行者容易重視外在莊嚴，卻忽略內心仍有貪愛與我慢。佛法所說的清淨，不只在於身相與福報，更在於如實認識無常、調伏我執，使貪瞋癡逐漸止息。菩薩修習布施、忍辱與十善業道，也須以智慧守護發心，不讓善行成為新的執取。
清淨色相進趣如是。運動止息真實自性。清淨相貌遷變色相。四果羅漢盡除我執。彼寂默法善哉行施。盡根本染是處清淨。有情調伏唯憑善教。我性自在暗慢邊際。有顛倒本無布施行。圓滿色相意有祕密。無倒染行真實如此。云何如空善心制度。如王遷變寂靜如是。
「清淨色相進趣如是」涉及清淨色相與修行進趣。「運動止息真實自性」指出應觀察活動、止息與真實法義的關係。「清淨相貌遷變色相」則提醒修行者，即使相貌莊嚴，色身仍依因緣變化。
四果羅漢盡除我執。
四果阿羅漢已斷除導致生死繫縛的煩惱。經文特別指出我執的止息，使我們明白，解脫不是使自我變得更加尊貴，而是以智慧破除對自我的錯誤執取。
「彼寂默法善哉行施」將寂靜法義與布施相連。「盡根本染是處清淨」指出根本染污止息，才是清淨的重要意義。
有情調伏唯憑善教。
有情習氣不同，調伏煩惱需要正確教導，也需要願意實踐。善知識可以指出方向，修行者仍須親自觀察自己的身口意。
「我性自在暗慢邊際」涉及自我執取、自在與暗鈍我慢。「有顛倒本無布施行」指出顛倒與布施修行的關係，提醒修行者不要讓錯誤見解障礙善行。
「圓滿色相意有祕密」涉及色相與內心深細法義。「無倒染行真實如此」涉及不顛倒的認識與染污行為的辨明。
「云何如空善心制度」提出空與善心、制度的關係。「如王遷變寂靜如是」則以國王及遷變、寂靜承接法義，原句未交代具體治理事件，不宜自行增補。
有顛倒本無布施行。
若認為一切皆空便不必行善，便可能錯解空義。布施仍須依慈悲與因果正見實踐，不應以深奧名相作為逃避責任的理由。
死生常事煩惱災禍。行施希求寂靜修作。時分邊際崇修廣大。彼相狀法色相為本。無倒希求施設勝義。苦惱隨順無因快樂。獲得長時惡趣之報。無邊色相能盡憍恣。諸天施因王者之報。彼彼生相我之根本。造作暗鈍無有清淨。發起顛倒無常過患。苦惱生起一切諍訟。
「死生常事煩惱災禍」指出生死與煩惱災患的關係。有情不能永遠保有現前生命，因此更應珍惜修行因緣。
「行施希求寂靜修作」指出布施與寂靜修行相應。「時分邊際崇修廣大」涉及時節、邊際與廣大修行，提醒修行者善用有限時光培養善法。
死生常事煩惱災禍。行施希求寂靜修作。
認識生死無常，不是使人消極，而是提醒自己不要把全部時間耗費在爭勝與貪求之中。能在現前因緣中幫助有情，便應及時實踐。
「彼相狀法色相為本」涉及法相與色相。「無倒希求施設勝義」指出應以不顛倒的認識趣求勝義，不將外在相貌當作究竟真實。
「苦惱隨順無因快樂」涉及苦惱與快樂的因緣問題。不能將這句解釋為快樂完全沒有原因；佛法仍重視善惡業因與緣起。
獲得長時惡趣之報。
惡趣之報提醒修行者重視不善業的後果。面對業果，應謹慎守護行為，而不是以恐懼代替正見，也不能任意斷定他人的苦難必由某項惡業造成。
「無邊色相能盡憍恣」涉及色相與憍慢的止息。「諸天施因王者之報」指出布施善因與天界、王者福報的關係。
「彼彼生相我之根本」涉及生相與我執。「造作暗鈍無有清淨」則指出無明暗鈍可能使造作遠離清淨。
諸天施因王者之報。彼彼生相我之根本。
布施可以成為殊勝福報的因緣，但若得到福報後又增長我慢，便仍受到我執繫縛。修福與修慧應共同進行。
「發起顛倒無常過患」指出不如實認識無常所造成的顛倒。「苦惱生起一切諍訟」則將苦惱與爭執相連。
苦惱生起一切諍訟。
人若受到苦惱牽引，容易在言語中表現不滿。遇到爭執時，除了辨明對錯，也應觀察彼此是否正受到恐懼、貪求或委屈影響。
生起時分恭謹自性。種種之心遷變捨離。求縛於彼出家之相。遠我見盡根本之行。云何無盡憍慢諍訟。趣求清淨根本自性。如是平等隨順寂滅。具足聞持圓滿學地。無間地獄時分論劫。苦楚不息何時可出。彼天上妙清淨真實。廣大色相福德無盡。德行邊際圓滿增上。
「生起時分恭謹自性」涉及時節與恭謹修行。「種種之心遷變捨離」指出心念變化，應學習捨離不善執取。
「求縛於彼出家之相」涉及繫縛與出家外相。「遠我見盡根本之行」則將修行重點指向我見的止息。
求縛於彼出家之相。遠我見盡根本之行。
出家相貌代表修道因緣，卻不能單憑外相判定煩惱是否已斷。真正需要持續努力的，是守護戒行、觀察我執，使身口意逐漸清淨。
「云何無盡憍慢諍訟」提出憍慢與爭執的問題。「趣求清淨根本自性」指出應從根本趣求清淨。
如是平等隨順寂滅。
平等心使人減少親疏偏見，寂滅則指向煩惱止息。與人意見不同時，可以堅持正理，但不必藉由貶低對方維護自己的立場。
「具足聞持圓滿學地」指出聽聞、受持與修學階段的重要。修行須循序實踐，不宜因一時理解便自認圓滿。
「無間地獄時分論劫」涉及無間地獄與長劫時間。「苦楚不息何時可出」進一步指出其中苦楚深重。
無間地獄時分論劫。苦楚不息何時可出。
經文以極重苦報警醒修行者，不可輕忽不善業。認識苦報的目的，在於生起止惡、修善與慈悲之心，而不是藉此恐嚇他人。
「彼天上妙清淨真實」涉及天界殊勝境界。「廣大色相福德無盡」指出廣大色相與福德。「德行邊際圓滿增上」則將修行方向轉回德行增長。
彼天上妙清淨真實。廣大色相福德無盡。
天界福報雖然殊勝，仍須辨明世間善報與究竟解脫的不同。修行者應珍惜福德，更應以正見與智慧減少生死繫縛。
殊勝處所修習忍行。布施義利希求上位。增上殊勝貪修施行運載。云何根本不變貪求。如是修作趣求勝義。意修布施十善業道。菩薩施行莊嚴尊者護國本生之義第二十八。
「殊勝處所修習忍行」指出應在適當因緣中修習忍辱。忍辱不是消極承受一切傷害，而是在逆境中守護正念，不讓瞋恚造成新的惡業。
「布施義利希求上位」涉及布施利益與殊勝果位。「增上殊勝貪修施行運載」則將殊勝修施與貪著問題相連，提醒修行者警覺善行中仍可能混入對果報的執取。
殊勝處所修習忍行。布施義利希求上位。
忍辱與布施可以互相支持。若付出受到誤解，仍能不失慈悲；若遭遇逆境，仍願意依能力幫助他人，善心便能逐漸穩固。
「云何根本不變貪求」提出根本與貪求的問題。「如是修作趣求勝義」指出修行應趣向勝義，而不只是追求世間所得。
意修布施十善業道。
布施與十善業道都須從心念開始。身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意不貪、不瞋、不邪見，是日常修善的重要方向。
「菩薩施行莊嚴尊者護國本生之義第二十八」明確標示護國本生第二十八義。這是原典的義次標記，應完整保留，不將其改寫為新故事情節。
菩薩施行莊嚴尊者護國本生之義第二十八。
護國本生的法義，在此以布施、忍辱、十善與遠離我執收束。菩薩所修的莊嚴，不只表現在外在福德，更須由清淨身口意與利益有情的行願成就。
《今日修行觀照》
今天可以從觀察我執、珍惜無常、修習忍辱與實踐十善四方面，檢查自己的身口意。
四果羅漢盡除我執。
當別人提出不同意見，先觀察自己是否急著維護面子。若對方所說確有道理，練習接受並修正。
死生常事煩惱災禍。
生命無常，不宜將時間全部耗費在計較與怨恨。今天可以選擇一件值得完成的善事，及時付諸行動。
殊勝處所修習忍行。
遇到不如意時，先守護言語，不以瞋恚回應。待心念安定，再依正理處理問題。
意修布施十善業道。
檢查今天的身口意，特別留意是否有貪求、瞋恚或不真實的言語。選擇一項容易疏忽的善行，認真守護。
《慧照心得》
有時我們看見別人的莊嚴相貌、殊勝福報，心中便容易生起羨慕，甚至以為這些就是修行成就的證明。
然而，外在條件再好，也不能代替內心的清淨。
一個人即使受到許多讚美，仍可能因一句批評而生氣；即使經常布施，也可能因對方沒有感謝而感到不滿。這些細微的反應，都值得自己誠實觀察。
經文指出四果羅漢盡除我執，使我想到，真正的解脫不是讓自己變得更加重要，而是逐漸放下那個處處要求被肯定、被尊重的自我。
修行不是不斷增加值得驕傲的事，而是使內心越來越少受到貪愛、瞋恚與我慢束縛。
生死無常的法義，也提醒我珍惜眼前時光。
有些爭執，過了很久再回頭看，才發現其實不值得耗費那麼多心力。當時只是因為不願退讓，便讓自己與他人都受到苦惱。
如果能早一點觀察我執，也許就能少說一句傷人的話，少生一分怨恨。
布施與忍辱，更需要在這些時候共同修習。
當別人理解自己的善意，願意接受幫助，布施並不困難。但若付出受到誤解，心中便可能生起委屈。
這時候，忍辱可以守護原本的慈悲，使我們不因一時不滿便否定善行。
修忍不是要求自己永遠不表達意見，而是在需要說話時，仍願意選擇不傷害的方式。
十善業道則讓修行有了具體依靠。
不殺生、不偷盜、不邪淫，是對身業的守護；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，是對口業的守護；不貪、不瞋、不邪見，是對意業的守護。
這些修行並不遙遠，每一天都有實踐的機會。
原典最後標示護國本生第二十八義，使我想到，菩薩護念有情，不只依靠善願，也須依靠長久累積的清淨德行。
若自己仍常受瞋恚牽引，便應繼續修忍；若行善仍期待回報，便應繼續修施；若受到批評便急著辯解，便應繼續觀察我執。
我願意不以外相衡量修行，不以福報增長我慢，也不因一時的善行便自認圓滿。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛