《菩薩本生鬘論》卷第十三（11）〈菩薩智慧止息顛倒・廣大悲願遠離諍染〉
《菩薩本生鬘論》卷第十三（11）〈菩薩智慧止息顛倒・廣大悲願遠離諍染〉
菩薩修行，不只在順境中培養善心，更要在煩惱生起時認識其根源。當我慢、貪愛與瞋恚支配身口意，便容易造成爭執與傷害。唯有依正理修習智慧，以布施增長慈悲，以平等心對待有情，才能使善行逐漸遠離染污，趣向真正的寂靜。
教誨止息安靜清涼快。樂之心清淨為本。煩惱邊除苦楚無盡。是處菩薩造作暗慢。了知邊際染因無益。善淨行施無三塗業。隨順正理趣向真實。染惡之心行相無已。是處王者了知治化。根本言說如是無相。意地真實趣求止息。
「教誨止息安靜清涼快」與「樂之心清淨為本」相連，指出依教修行所求的安穩，應以內心清淨為根本。真正的清涼，不只是暫時沒有外在困擾，更須減少煩惱所造成的熱惱。
「煩惱邊除苦楚無盡」涉及煩惱與苦楚的關係。若只處理眼前不如意，卻不觀察貪瞋癡，苦惱仍可能反覆生起。
樂之心清淨為本。
人常以為得到想要的事物便能安樂，但欲望滿足之後，仍可能生起新的計較。修行應從清淨發心著手，不將安樂完全寄託於外境。
「是處菩薩造作暗慢」指出菩薩修行所面對的暗鈍與我慢問題。「了知邊際染因無益」則提醒修行者辨明染污因緣的過患，不讓不善習氣繼續增長。
「善淨行施無三塗業」將清淨布施與遠離惡趣業因相連。這不表示偶爾布施便能抵銷所有惡業，而是強調修善應與止惡共同實踐。
善淨行施無三塗業。隨順正理趣向真實。
布施時若能依正理辨明需要，不以施恩自高，也不因付出而要求回報，便能使善行遠離更多染著。
「染惡之心行相無已」指出染污心念可能持續顯現。「是處王者了知治化」則轉向國王的治理責任，提醒有權力者應認識善惡行為對人民的影響。
「根本言說如是無相」涉及言說與無相的深細法義，不宜將無相理解為否定因果。「意地真實趣求止息」指出修行仍須回到內心，努力止息不善心念。
意地真實趣求止息。
即使外表沒有爭執，心中仍可能反覆怨恨。修行者應在念頭生起時如實觀察，不只要求言語安靜，也要逐漸調伏內心。
我見遷變希求時分覺慧可止。菩薩正理無盡之慧。種種自性修崇真實。如是義利稟聖言說。是處平等了知真實。意地根本清淨最上。造作遷變繫縛遠離。彼顛倒本災禍染垢。增上纏蓋修止息行。行施圓滿身相具足。心淨遷變了知隨順。彼此影像諸天盡有。
「我見遷變希求時分覺慧可止」涉及我見、變化與覺慧的作用，指出應以智慧認識並止息執取。「菩薩正理無盡之慧」則將菩薩修行與正理、智慧相連。
菩薩正理無盡之慧。
智慧不是用來證明自己比別人高明，而是幫助自己辨明因果、減少顛倒，並在面對不同意見時保持公正。
「種種自性修崇真實」涉及對種種法義的修習。「如是義利稟聖言說」指出應依聖者教導辨明真正利益。
「是處平等了知真實」強調平等與如實認識的關係。「意地根本清淨最上」則指出內心清淨的重要。
是處平等了知真實。意地根本清淨最上。
平等不是不分善惡，而是不因親疏、地位或個人好惡扭曲判斷。若心中仍有偏私，便須先觀察自己的執取。
「造作遷變繫縛遠離」指出應認識造作與變化，逐漸遠離纏縛。「彼顛倒本災禍染垢」指出顛倒是染污與災禍的重要因緣。
「增上纏蓋修止息行」指出面對纏蓋，應實際修習止息之行。「行施圓滿身相具足」則涉及布施修行與身相具足的法義，不宜僅以外貌判定修行成就。
彼顛倒本災禍染垢。增上纏蓋修止息行。
當嫉妒、瞋恚或貪求生起時，若任由它們轉為言語與行動，便可能傷害他人。及早察覺並停止不善反應，是止息纏蓋的重要實踐。
「心淨遷變了知隨順」指出清淨心與認識變化的關係。「彼此影像諸天盡有」涉及彼此影像與諸天境界，原句未詳述具體景象，不宜自行增補。
清淨心等真實無諍。飢渴苦惱相應損壞。暗慢之法無倒止息。顛倒染法邊際如空。廣大悲願清淨遠離。繫縛自性顛倒有力。煩惱邊際彼彼作業。諍訟熾然瞋恚如火。煩惱不行勝義有力。方所邊際無縛相貌。時分根本損壞我執。聲相寂靜力用圓滿。
「清淨心等真實無諍」指出清淨與平等能使爭執止息。「飢渴苦惱相應損壞」涉及飢渴與苦惱，提醒修行者正視有情現前的困難。
清淨心等真實無諍。
真正的和合，不是要求所有人都保持沉默，而是在不同意見中仍能尊重事實，以不傷害的方式尋求解決。
「暗慢之法無倒止息」指出應以不顛倒的認識止息暗鈍與我慢。「顛倒染法邊際如空」涉及顛倒、染污與空的法義，不能因此否定善惡業果。
「廣大悲願清淨遠離」將廣大悲願與清淨、遠離染污相連。悲願不只是希望眾生離苦，更應在實際行為中避免造成新的傷害。
廣大悲願清淨遠離。
願意幫助有情，也須觀察自己的方法是否適當。若以慈悲為名強迫他人接受自己的安排，仍可能混入控制與我執。
「繫縛自性顛倒有力」指出顛倒具有使人受縛的作用。「煩惱邊際彼彼作業」則提醒修行者觀察煩惱如何轉為不同造作。
諍訟熾然瞋恚如火。
瞋恚如火，容易使原本可以處理的分歧迅速擴大。一句傷人的話，可能引發更多怨恨。若能在怒氣生起時停止惡語，便能減少後續傷害。
「煩惱不行勝義有力」指出煩惱止息與殊勝法義相應。「方所邊際無縛相貌」涉及處所、無縛與相貌的深細法義。
「時分根本損壞我執」指出我執應從根本受到調伏。「聲相寂靜力用圓滿」涉及聲相與寂靜，不宜僅以外在無聲判定內心已經清淨。
時分根本損壞我執。
爭執時若只想保護自己的面子，便容易失去理解他人的能力。願意承認自己可能有錯，是減少我執的重要一步。
熾然相貌根本自性。運載有力趣求廣大。平等因行顛倒皆盡。本有寂靜。王者增上慧解難測。了知真實出生自性。具足廣大智力遷變。相貌無畏了解憍恣。清淨止息增上煩惱。一切殊勝寂靜荷負。聖者清淨平等祕密。倒染諍訟無不皆盡。如此我縛邊際根本煩惱染因寂然止息。
「熾然相貌根本自性」承接前文瞋恚熾然與根本法義。「運載有力趣求廣大」指出修行具有引導趣向廣大善法的作用。
「平等因行顛倒皆盡」將平等善因與顛倒止息相連。「本有寂靜」涉及寂靜法義，不宜據此推定一個固定不變的自我實體。
平等因行顛倒皆盡。
以平等心對待有情，可以減少因身分、親疏而生起的偏見。當自己不再急著比較高下，便更容易如實認識事情。
「王者增上慧解難測」指出國王智慧理解的增長。「了知真實出生自性」涉及如實認識諸法生起的因緣。
「具足廣大智力遷變」指出廣大智慧與認識變化的關係。「相貌無畏了解憍恣」則提醒修行者辨明外相、無畏與憍慢，不將強勢態度誤認為真正無畏。
王者增上慧解難測。具足廣大智力遷變。
具有治理責任的人，應善用智慧了解人民的處境。真正的能力不只表現在發號施令，也表現在願意聽取意見、修正偏差。
「清淨止息增上煩惱」指出應止息不斷增長的煩惱。「一切殊勝寂靜荷負」涉及寂靜與修行承擔。
「聖者清淨平等祕密」涉及聖者清淨與平等的深細法義，原句沒有說明特定祕密修法，不宜自行補入。
「倒染諍訟無不皆盡」指出顛倒、染污與爭訟應當止息。最後的「如此我縛邊際根本煩惱染因寂然止息」，則將修行方向歸結於我執與根本煩惱的止息。
倒染諍訟無不皆盡。如此我縛邊際根本煩惱染因寂然止息。
真正的無諍，不只是眼前沒有衝突，更要逐漸減少引起爭執的我慢與貪瞋。若根本執取仍在，相似境界出現時，舊有習氣便可能再次生起。
《今日修行觀照》
今天可以從清淨發心、平等處事、止息瞋恚與觀察我執四方面，實踐經中的法義。
樂之心清淨為本。
遇到不如意時，觀察自己是否認為只有外在條件改變才能安樂。試著先調整心念，不讓貪求與不滿持續擴大。
是處平等了知真實。
與人意見不同時，先了解事實，不因親疏或個人喜好決定對錯。
諍訟熾然瞋恚如火。
當怒氣生起，先停止可能傷人的言語。若事情需要處理，待心念較為安定後，再清楚表達。
如此我縛邊際根本煩惱染因寂然止息。
回想最近一次爭執，觀察其中是否有不願認錯、害怕失去面子或急於爭勝的心。
《慧照心得》
有時一場爭執已經結束，心中的不平卻還沒有停止。
事情過去之後，我們仍可能反覆想起對方說過的話，甚至在心裡繼續辯論，希望證明自己沒有錯。
外在雖然安靜，內心卻仍被瞋恚牽引。
經文以瞋恚如火形容諍訟，使我想到，真正需要警覺的不只是爭執發生的那一刻，也包括事後仍不願放下的執取。
能夠停止傷人的言語，是修忍的開始；能夠進一步觀察爭勝與我慢，才有機會從根本減少煩惱。
有時我們認為自己是在堅持正理，但若仔細觀察，便可能發現心中也夾雜著希望別人認錯、希望自己得到肯定的念頭。
正理應當維護，卻不需要以瞋恚作為力量。
如果事情確實需要說明，可以平和而清楚地表達；如果自己也有過失，便應願意承認。這不是失去立場，而是不讓我慢取代智慧。
廣大悲願也需要如此實踐。
慈悲不是只在心情愉快時願意幫助他人，也不是只關懷與自己意見相同的人。當面對不同立場的人，仍願意尊重其處境，才更能看見自己慈悲心的深淺。
布施同樣需要防護我執。
有時付出之後，心中便期待回報；若對方沒有表達感謝，便開始覺得委屈。這時應當反省，原本的善行是否已經混入計較。
若能逐漸減少對功勞的執取，布施便能成為調伏慳貪與我慢的修行。
國王智慧治化的法義，也提醒我，凡是有能力影響他人的人，都應更加謹慎。
不論是在家庭、工作或共修之中，若自己負有帶領責任，便不能只要求別人配合，更應願意傾聽、理解與承擔。
真正的智慧，不只是知道應當怎麼做，也包括看見自己的判斷仍可能有偏差。
我願意在每一次不愉快中練習觀照，不急著責怪，不急著爭勝，也不因一時的委屈便忘失慈悲。
當自己確實做錯時，願意認錯改過；當他人需要幫助時，願意依能力付出；當意見不同時，願意以正理溝通。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛