《菩薩本生鬘論》卷第十三（10）〈慈母恩育清淨布施・懺悔染業遠離我執〉
《菩薩本生鬘論》卷第十三（10）〈慈母恩育清淨布施・懺悔染業遠離我執〉
慈母養育子女，付出長久的關懷與照顧；菩薩修習布施，也應以慈悲為根本，不因付出而要求回報。然而，行善之時仍可能夾雜我慢、貪愛與爭勝之心。修行者須以智慧觀察發心，以懺悔改正過失，使布施逐漸遠離染污，成為利益有情、調伏自心的清淨善行。
是處真實布施殊勝。如是慈母恩愛養育。彼彼處所懺悔有力。真實圓滿荷負德業。隨順寂靜香氣之物。相貌增上究竟趣求。遠離倒染復有行相。垢染無盡趣求自在。無我為本生相皆盡。寂靜聽聞慢等不生。根本遷變彼煩惱性顛倒暗鈍。
「是處真實布施殊勝」指出真實布施具有殊勝利益。「如是慈母恩愛養育」則以慈母的恩愛養育，呈現關懷與付出的法義。養育包含長久照顧與承擔，修行者也應學習不只關心自己的利益。
是處真實布施殊勝。如是慈母恩愛養育。
慈母照顧子女，需要耐心與持續付出。修習布施時，也應重視受助者的實際需要，不只在自己方便時才願意關懷。
「彼彼處所懺悔有力」指出在不同因緣中，懺悔具有改正過失的作用。「真實圓滿荷負德業」則提醒修行者承擔應盡責任，使德行落實於生活。
彼彼處所懺悔有力。
懺悔不是只在口中承認錯誤。若曾因貪心或瞋恚傷害他人，便應誠實面對，盡力補救，並努力避免再次造作。
「隨順寂靜香氣之物」涉及寂靜與香氣之物。「相貌增上究竟趣求」涉及外相與究竟追求。香氣與莊嚴可以成為善緣，卻不應取代內心的清淨修習。
「遠離倒染復有行相」指出遠離顛倒染污仍須有實際修行。「垢染無盡趣求自在」涉及染污未盡與追求自在的關係，提醒修行者不應在煩惱尚存時，自認已經完全解脫。
「無我為本生相皆盡」涉及無我與諸相止息的法義。「寂靜聽聞慢等不生」指出聽聞正法應有助於止息我慢。
無我為本生相皆盡。寂靜聽聞慢等不生。
聞法越多，越應認識自己仍有需要調伏的習氣。若因懂得一些法義便輕視他人，反而使所學成為增長我慢的因緣。
「根本遷變彼煩惱性顛倒暗鈍」指出煩惱、顛倒與暗鈍的關係。修行者應觀察心念如何受到無明牽引，不將舊有習氣視為無法改變。
雖行布施自體興諍。造作垢染隨順災禍。色相真實希求染縛。諍訟煩惱了知真實。自在繫縛倒染修行。無倒垢染希求荷負。清淨處所煩惱止寂。求遷變行瀑流生起。天趣之中義利為上。菩薩教誨聽聞運載。是大國王。生已布施無倒修作。
「雖行布施自體興諍」指出即使正在布施，仍可能因執著自身而生起爭執。「造作垢染隨順災禍」則提醒修行者，染污心念若轉為行為，可能帶來新的苦惱。
雖行布施自體興諍。
有時幫助別人之後，便開始計較自己付出多少，或認為受助者應依照自己的想法行事。原本出於善意的布施，便可能轉為衝突。
「色相真實希求染縛」涉及色相、希求與染縛。「諍訟煩惱了知真實」指出應如實認識爭執與煩惱的因緣。
「自在繫縛倒染修行」將自在、繫縛與顛倒修行相連，提醒修行者辨明真正的自在與放任欲望的差別。「無倒垢染希求荷負」則涉及不顛倒的認識、染污與修行承擔。
諍訟煩惱了知真實。
處理爭端時，應先了解事實，再觀察自己是否因面子或利益而不願退讓。若只想證明自己正確，便可能忽略真正需要解決的問題。
「清淨處所煩惱止寂」指出修行應使煩惱逐漸止息。「求遷變行瀑流生起」涉及變化中的造作與煩惱瀑流，提醒修行者警覺不善心念相續增長。
「天趣之中義利為上」涉及天趣與殊勝利益。天界福報仍屬因緣所成，不宜直接等同究竟解脫。
「菩薩教誨聽聞運載」指出菩薩教導與聽聞受持的關係。
「是大國王」明確轉向國王。「生已布施無倒修作」指出國王生起布施善行，並重視不顛倒的修作。原文沒有在此詳述國王的具體身世，不宜自行補寫故事。
菩薩教誨聽聞運載。是大國王。生已布施無倒修作。
菩薩教誨應使人願意實踐善法。國王具有施予與治理的能力，更應以正見引導布施，不因地位而輕視人民。
此大貪愛纏縛不捨。無力所制淨行遠離。如是造作趣求有無。發起修行。無染彼行真實恭奉。根本崇修如來求因。有彼時分自無暗鈍。隨順寂默快樂行施。佛地為先清淨真實。德行相應染障皆盡。懺悔本業無以增盛。淨業清涼有情修作。
「此大貪愛纏縛不捨」指出強烈貪愛使有情難以放下執取。「無力所制淨行遠離」涉及缺乏調伏力量而遠離清淨行的情況。
此大貪愛纏縛不捨。
貪愛有時表現在不斷想取得更多，有時則表現在無法接受失去。若將安樂完全寄託於外在事物，便容易因變化而生苦惱。
「如是造作趣求有無」涉及造作與有無的追求。「發起修行」則指出應實際開始修學，不只停留在對法義的討論。
「無染彼行真實恭奉」指出清淨無染的行為應與真誠恭敬相應。「根本崇修如來求因」涉及尊崇如來與修習善因，提醒修行者以正法建立修學方向。
「有彼時分自無暗鈍」指出應在適當因緣中遠離暗鈍。「隨順寂默快樂行施」則將寂靜與歡喜布施相連。
隨順寂默快樂行施。
內心安定時，較容易觀察自己真正能提供什麼幫助。若能以歡喜心布施，不因施物多少比較功德，便能減少慳貪與計較。
「佛地為先清淨真實」涉及佛地與清淨真實的修行方向。「德行相應染障皆盡」指出德行應與染障止息相應。
「懺悔本業無以增盛」指出懺悔過往業行時，不應讓不善造作繼續增長。「淨業清涼有情修作」則提醒修行者培養清淨業行，使有情得到安穩。
懺悔本業無以增盛。淨業清涼有情修作。
真正的懺悔，應使自己不再重複傷人的行為。若能將過去的錯誤轉為今日修善的警覺，便能逐漸培養清淨善因。
是處王者淨妙增上。無倒治生真實根本。崇修最上趣求止息。染盡施為如是布施。求盡顛倒貪止隨順。造作本因自性止息。染諍義利災難具足。倒染止息我見不生。最上施為一合祕密。彼彼真實根本修施。造作染縛根本纏蓋。
「是處王者淨妙增上」指出國王應增長清淨德行。「無倒治生真實根本」涉及不顛倒的治理與人民生活，提醒治理者依正理承擔責任。
「崇修最上趣求止息」指出應尊重殊勝修行，努力止息不善。「染盡施為如是布施」則將染污止息與布施相連。
無倒治生真實根本。
治理人民不能只看重權勢，也應關心生活安穩與實際需要。日常生活中，凡負有照顧責任的人，也應以公平與慈悲處事。
「求盡顛倒貪止隨順」指出應遠離顛倒，使貪著逐漸止息。「造作本因自性止息」涉及造作根本與止息的法義。
「染諍義利災難具足」指出染污與爭執可能帶來災難。「倒染止息我見不生」則將顛倒止息與我見不生相連。
倒染止息我見不生。
許多爭執難以平息，是因為雙方都不願放下自己的面子。若能先觀察我執，再依正理討論，便較有機會停止衝突。
「最上施為一合祕密」涉及最上施行與深細法義，原文未明示特殊修法，不宜自行補入。「彼彼真實根本修施」指出布施仍須依真實善因持續修習。
「造作染縛根本纏蓋」指出造作與根本染縛、纏蓋的關係。修行者應警覺即使正在行善，也可能受到煩惱遮蔽。
彼彼真實根本修施。造作染縛根本纏蓋。
布施時若心中仍有強烈計較，不必因此放棄行善，而應在繼續利益有情的同時，誠實觀察自己的執取，逐漸修正發心。
《今日修行觀照》
今天可以從感念恩德、清淨布施、真誠懺悔與觀察我執四方面實踐。
如是慈母恩愛養育。
想一想生命中曾長久照顧自己的人。若因緣許可，可以用一句感謝、一通問候或一件實際行動表達關懷。
雖行布施自體興諍。
幫助別人時，觀察自己是否期待回報。若因對方反應不如預期而生氣，可以先停止計較，再重新辨明善行的初衷。
懺悔本業無以增盛。
回想最近是否有一項反覆出現的過失。找出容易引發它的因緣，並選擇一個可以立即實踐的改正方法。
倒染止息我見不生。
與人意見不同時，先觀察自己是否只想證明正確。若事情需要討論，可以清楚表達立場，同時保留理解對方的空間。
《慧照心得》
慈母養育的恩情，使我想到一件事：真正的付出，往往不是一時的熱心，而是長久的耐心。
照顧一個人，需要付出時間、精神與關懷。有時對方未必能立即理解，也未必會用我們期待的方式表達感謝。
修習布施時，同樣需要學習這份耐心。
如果每次幫助別人，都希望對方記住自己的恩情，善行便可能逐漸變成一種要求。當期待沒有實現，原本的歡喜也可能轉為不滿。
經文指出，即使正在布施，也可能因自身執取而生起爭執。這使我明白，行善與調伏煩惱必須同時進行。
真正需要放下的，不只是手中的財物，也包括付出之後仍緊抓不放的功勞與期待。
布施不應成為證明自己比別人高尚的方法。
當自己有能力幫助他人，應珍惜這份因緣，而不是因此輕視受助者。每個人的境遇不同，今日有能力施予的人，也可能在另一個時候需要別人的幫助。
若能認識這一點，便更容易以平等心行善。
懺悔則使我想到，修行不能只記得自己做過多少好事，也須願意面對曾經犯下的過失。
有時一句不經意的話，可能使別人難過很久；有時出於自己的貪求，便忽略了他人的感受。若只是心中後悔，卻沒有努力改變，下次仍可能重複相同的行為。
真正的懺悔，應使人願意承認、補救與改正。
我執也需要在這些地方觀察。
當別人指出自己的過失，若心中立即想要辯解，可以先問自己：我現在是想釐清事實，還是只想保護面子？
若能誠實回答，便有機會看見煩惱的根源。
修無我不是要求自己失去判斷，也不是凡事都要退讓，而是在堅持正理時，不讓自我中心支配言語與行動。
我願意學習感念養育之恩，也願意將這份感恩擴展為對其他有情的關懷。
行善時不急著計算付出，犯錯時不急著尋找藉口，受到批評時不急著維護面子。
能夠一點一點減少貪愛、我慢與爭執，便是在平常生活中修習清淨布施。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛