《菩薩本生鬘論》卷第十三（9）〈三界煩惱分類辨明・菩薩忍力清淨修行〉
《菩薩本生鬘論》卷第十三（9）〈三界煩惱分類辨明・菩薩忍力清淨修行〉
煩惱有不同的種類，也有不同的生起因緣。修行者若不能辨明貪、瞋、癡與我慢的作用，便容易受到染污心念牽引。菩薩修行不只認識煩惱的名稱，更須以忍辱止息瞋恚，以布施減少慳貪，以持戒防護身口意，並以智慧觀察無我，使慈悲與清淨德行逐漸增長。
三界所在瞋之一法。忿等七法中隨二法。欲界中有諂誑二法。下二地有根本九法。小隨憍一大隨八法。並通三界邊際了知。崇修清淨造作支分。根本有力災禍求止。是處菩薩圓滿忍力。清淨行施真實力用。相應運載聞持具足。根本色相希求暗慢。
「三界所在瞋之一法」涉及三界中瞋煩惱的分別。修行者須認識不同煩惱各有其相應的生起條件，不能將所有染污心念混為一談。
「忿等七法中隨二法」涉及隨煩惱的分類。「欲界中有諂誑二法」則明確指出諂與誑二法，提醒修行者觀察不真誠與欺瞞的心念。
「下二地有根本九法」及「小隨憍一大隨八法」繼續列舉煩惱數目與分類。這些數目應依原典保留，不宜未經完整對照便自行補出經文沒有列明的全部名稱。
三界所在瞋之一法。忿等七法中隨二法。欲界中有諂誑二法。
認識煩惱，不能只注意明顯的憤怒。當人為了得到好處而刻意迎合，或為維護形象而說出不真實的話，同樣需要以正念觀察。
下二地有根本九法。小隨憍一大隨八法。並通三界邊際了知。
煩惱分類有其法義脈絡。修學時應先準確保存原典所列數目，再依完整教義辨明差別，不可為求解釋方便而任意改動分類。
「崇修清淨造作支分」指出應修習清淨善行。「根本有力災禍求止」則涉及從根本止息災禍的修行方向。
「是處菩薩圓滿忍力」指出菩薩重視忍辱力量。「清淨行施真實力用」說明清淨布施具有實際作用。
是處菩薩圓滿忍力。清淨行施真實力用。
忍辱使人不因逆境而輕易退失善心，布施則使人學習放下慳貪。兩者相互扶持，能使利益有情的願心更加穩固。
「相應運載聞持具足」涉及聽聞、受持與修行相應。「根本色相希求暗慢」則提醒修行者警覺對外相的執取及暗鈍我慢。
略說戒法圓滿修作。清淨勝因力用止染。增上悲願我慢皆盡。隨順趣求如來言說。福德清淨無倒自性。了知煩惱相應邊際。善惡趣類。善友思惟。苦惱如是。難發勝心。增上聞持。遷變繫縛。
「略說戒法圓滿修作」指出戒法須落實修習。「清淨勝因力用止染」則說明清淨善因能成為止息染污的助緣。
略說戒法圓滿修作。清淨勝因力用止染。
持戒不是只有在特定儀式中遵守規範，更應落實於日常言語與行為。當貪念或瞋心生起，戒行能提醒自己停止可能傷害他人的行動。
「增上悲願我慢皆盡」指出悲願與我慢止息的關係。「隨順趣求如來言說」則提醒修行者依循如來教導，不只憑個人喜好決定修行方向。
增上悲願我慢皆盡。
真正的慈悲，不應使自己產生高人一等的想法。即使有能力幫助別人，也應尊重對方的處境，不將善行變成要求感謝的理由。
「福德清淨無倒自性」涉及福德、清淨與不顛倒的法義。「了知煩惱相應邊際」指出應認識煩惱的作用及其相關因緣。
「善惡趣類」涉及善趣與惡趣的差別。「善友思惟」指出親近善友與正確思惟的重要性。
「苦惱如是」承接有情受苦的情況。「難發勝心」指出殊勝善心不易生起，更須珍惜已具足的修行因緣。
「增上聞持」涉及聽聞與受持的增長。「遷變繫縛」則提醒修行者認識變化與纏縛，不將暫時的境界執為永恆。
善惡趣類。善友思惟。苦惱如是。難發勝心。
有情因不同業因而有不同境遇。面對苦惱時，若能親近善友、聽聞正法，便較有機會生起離苦修善的心。
有情憍恣貪欲所生。增上寂靜生因自止。彼彼煩惱善心止息。染惡自性遠離不生。名色有力五蘊妙因。根本止寂無倒清淨。不壞有力清淨自性。求盡災禍教誨止息。色身為依有情往業。如彼相盡有學增上。根本寂靜身體自性。勝義教法修無我行。
「有情憍恣貪欲所生」指出憍恣與貪欲的關係。當人過度追求享受，便容易放任欲望，不願接受約束。
「增上寂靜生因自止」涉及寂靜善因與止息。「彼彼煩惱善心止息」指出煩惱與善心止息的關係，提醒修行者觀察染污如何妨礙善法。
有情憍恣貪欲所生。
貪欲不只表現在追求財物，也可能表現在希望所有事情都符合自己的期待。當願望不能實現，若立即生氣或責怪他人，便值得觀察其中的執取。
「染惡自性遠離不生」指出應使染污惡行逐漸遠離。「名色有力五蘊妙因」涉及名色、五蘊及其因緣，不宜將五蘊理解為固定不變的自我。
「根本止寂無倒清淨」指出根本寂靜應與不顛倒的清淨智慧相應。「不壞有力清淨自性」則涉及清淨德行的力量。
根本止寂無倒清淨。
內心安靜，不代表所有煩惱都已止息。真正的修行，還須觀察自己是否更少說傷人的話，是否更能放下計較，是否願意承認過失。
「求盡災禍教誨止息」指出應依教誨止息災禍。「色身為依有情往業」涉及色身與有情過往業因的關係，不宜據此將個別病苦或遭遇簡化為單一業報原因。
「如彼相盡有學增上」涉及相的止息與有學修行的增上。「根本寂靜身體自性」涉及身體與寂靜的深細法義。
勝義教法修無我行。
無我修行不是否定自己的存在與責任，而是觀察身心依因緣而有，不再緊抓一個固定不變的自我。當別人提出不同意見，便可以練習不讓面子決定自己的回應。
清淨大法義利殊勝。了知誠實染縛遠離。種種運載時分修施。殊勝相貌。寂靜真實。阿羅漢果作業已盡。彼此處所增上色相。聞持供養寂靜趣求。彼勝義相恭奉圓滿。無染造作義利邊際。修清淨處行布施行。自性邊際處所廣大。三根本染貪瞋癡行。清淨處所運載邊際。病患真實有情修作。無染污行天人之因。
「清淨大法義利殊勝」指出清淨正法具有殊勝利益。「了知誠實染縛遠離」則提醒修行者如實認識染污，努力遠離纏縛。
「種種運載時分修施」指出布施可依不同時節與因緣修習。「殊勝相貌」涉及殊勝外相，「寂靜真實」則將修行方向指向真實寂靜。
阿羅漢果作業已盡。
阿羅漢果所說的作業已盡，應依解脫與煩惱止息的法義理解，不能誤認為證果者不再有任何日常行動。修行者也不應僅憑外在安靜便判定他人的證悟境界。
「彼此處所增上色相」涉及不同處所與色相。「聞持供養寂靜趣求」指出聽聞、受持、供養與寂靜修習的關係。
「彼勝義相恭奉圓滿」涉及恭敬勝義法義。「無染造作義利邊際」指出修行應使造作逐漸遠離染污。
聞持供養寂靜趣求。
聞法與供養若能使人更加謙下、慈悲，便有助於清淨修行。若只重視供養的外在形式，卻忽略身口意的調伏，便容易失去修學的重心。
「修清淨處行布施行」指出應在適當因緣中修習清淨布施。「自性邊際處所廣大」涉及自性、邊際與廣大法義，不宜將其解釋為固定不變的我體。
三根本染貪瞋癡行。
貪使人不斷追逐，瞋使人容易傷害，癡使人不能如實認識因果。這三種根本染污，應在日常起心動念中持續觀察。
「清淨處所運載邊際」涉及清淨修行與趣向。「病患真實有情修作」指出病患有情與修行作為的關係，提醒修行者面對病苦時應生起關懷。
「無染污行天人之因」指出無染污善行與天人善趣因緣相關。即使修得世間善報，仍須繼續修習智慧，不將善趣等同究竟解脫。
病患真實有情修作。無染污行天人之因。
面對身心受苦的人，應先理解實際需要，再依能力給予照顧。清淨善行不只在於避免傷害，也在於願意主動幫助有情。
《今日修行觀照》
今天可以從辨明煩惱、修習忍辱、守護戒行與實踐布施四方面，觀察自己的修行。
三界所在瞋之一法。忿等七法中隨二法。欲界中有諂誑二法。
當自己想要隱瞞過失、迎合他人或說出不真實的話時，可以先觀察動機，辨明是否受到貪求或恐懼牽引。
是處菩薩圓滿忍力。
遇到令人不滿的事情，先停止衝動反應。待心念稍微安定，再決定應如何表達立場。
略說戒法圓滿修作。
選擇一項平日容易疏忽的戒行，例如誠實說話或避免惡語，今天特別留心守護。
修清淨處行布施行。
留意身邊是否有人需要協助。若有能力，可以提供實際幫助，不因對方無法回報而退縮。
《慧照心得》
煩惱最值得警覺的地方，是它不一定以明顯的惡念出現。
有時我們只是希望別人認同自己，卻在不知不覺中生起我慢；有時只是想避免受到責備，便說出不完全真實的話；有時認為自己是在維護正理，實際上卻已經受到瞋恚牽引。
因此，認識煩惱的名稱固然重要，更重要的是願意在日常生活中發現它們。
修行不是只要記住煩惱的分類，而是要在煩惱生起時，認得出來，並願意停止不善的反應。
菩薩圓滿忍力的法義，也使我想到慈悲需要經得起逆境。
當別人理解自己的善意，願意接受幫助，慈悲似乎不難實踐。但若付出受到誤解，或對方沒有依照期待回應，心中便可能生起委屈與不滿。
這時候，忍辱才能真正幫助我們守護善心。
忍辱不是把所有不滿藏起來，而是先不讓憤怒造成傷害，再以智慧辨明事情應如何處理。
布施也需要這樣的觀照。
若幫助別人之後，便認為對方應該記住自己的恩情，善行就可能混入計較。真正的布施，應使慳貪逐漸減少，而不是讓自己得到更多要求他人的理由。
持戒則是清淨修行的基礎。
當心中有貪欲，戒行提醒自己不要侵害他人；當心中有瞋恚，戒行提醒自己不要惡語傷人；當心中有愚癡，聞法與正見提醒自己不要輕易相信錯誤判斷。
戒行看似平常，卻能在每一次選擇中保護善根。
無我觀照尤其需要持續練習。
當別人指出過失時，若能先聽完，再誠實檢查自己，便可能少一分我慢。當別人獲得成就時，若能真心隨喜，便可能少一分嫉妒。
這些細微的轉變，都是修行值得珍惜的地方。
原典最後提到病患有情，使我想到修學佛法不應只關注自己的安穩。
當身邊有人正在受苦，若能耐心聆聽、適當照顧，或提供能力所及的協助，便能使慈悲從願望成為行動。
我願意學習在煩惱生起時及早覺察，在行善時不求稱讚，在受到批評時減少我慢，在看見病苦時不失慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛