《菩薩本生鬘論》卷第十一（9）〈聖道智慧照破無明・平等善因調伏纏蓋〉
《菩薩本生鬘論》卷第十一（9）〈聖道智慧照破無明・平等善因調伏纏蓋〉
有情在生死流轉中，常受到無明、貪愛與我見繫縛。若不能認識煩惱生起的因緣，便容易因執取而造作諍訟，使苦惱相續。菩薩以聖道智慧觀察諸法，修習平等布施，並以善巧教誨引導有情。修行者應從清淨言語、調伏心念與聞持正法開始，逐漸遠離染污，培養解脫善因。
有情纏蓋地法所有。諍訟垢穢拍塞空界。苦惱過患根本生愛。災禍處所無生不有。無明遷變時分轉多。聖道力能無染不斷。是處王者聖德增上。智慧自性無不照了。如蜂造蜜共助成功。聖智了知圓滿寂靜。發生語言安詳無雜。
有情受到煩惱纏蓋，便容易失去清淨正念。「有情纏蓋地法所有」指出纏蓋與有情所處境界的關係，提醒修行者應認識遮蔽智慧的煩惱。
「諍訟垢穢拍塞空界」呈現爭執與染污充塞的情況。當貪瞋與我慢增長，原本可以和合相處的人，也可能因不同意見而彼此傷害。
「苦惱過患根本生愛」指出愛著與苦惱的關係。若對財物、身份、情感或見解產生強烈執取，便容易因得失變化而生起憂苦。
「災禍處所無生不有」涉及災禍與生起的因緣。修行者應觀察世間境界的無常變化，不將暫時安穩執為永恆不變。
「無明遷變時分轉多」指出無明若未受到對治，便可能隨時間與因緣增長。修行者應及時聞法、思惟，不讓錯誤知見反覆形成習氣。
「聖道力能無染不斷」指出聖道具有遠離染污的殊勝力量。依正法修習戒定慧，才能逐漸減少煩惱對身心的牽引。
「是處王者聖德增上」涉及王者與清淨德行。具有治理能力的人，更應以德行與智慧運用權力，不因身份尊貴而生起我慢。
「智慧自性無不照了」指出智慧具有照察的作用。修行者應以正見觀察善惡因緣，不只依個人喜惡判斷事情。
「如蜂造蜜共助成功」以蜜蜂共同造蜜為譬。蜜蜂依眾多因緣完成工作，修行者也應珍惜善友與共修因緣，不將一切成果歸功於自己。
「聖智了知圓滿寂靜」指出聖智與寂靜的關係。真正的寂靜須由智慧與煩惱止息而來，不只是外在沒有聲音。
「發生語言安詳無雜」提醒修行者，言語應安詳、清淨，不夾雜惡意與虛妄，使說話也成為修行的一部分。
苦惱過患根本生愛。災禍處所無生不有。無明遷變時分轉多。
愛著使人難以接受變化，無明則使人不能如實認識因果。若不觀察這些苦因，煩惱便可能隨境界反覆增長。
聖道力能無染不斷。是處王者聖德增上。智慧自性無不照了。
修行者應以聖道智慧調伏染污。即使具有地位與能力，也須依德行處事，不讓權勢與我慢障礙正見。
如蜂造蜜共助成功。聖智了知圓滿寂靜。
蜜蜂共同造蜜，提醒修行者珍惜眾緣。修行雖須自己用功，也離不開三寶教導、善友提醒與眾多護持因緣。
發生語言安詳無雜。
言語能顯露內心的狀態。當貪瞋與我慢生起時，應先觀察發心，再決定是否開口。
染污寂靜有情如是。我執真實有情生怖。布施因行本意平等。究竟邊際彼等調伏。云何相貌功用增上。方便時分發起殊勝。因性無邊力用無礙。意地自性語言不及。面相變動喜怒遷移。彼求施因去來如是。菩薩自在行律部法。發生邊際教誨因行。
「染污寂靜有情如是」將染污與寂靜相對呈現。修行者應辨明煩惱現前與身心安住的不同狀態，不因暫時平靜便自認已經究竟解脫。
「我執真實有情生怖」指出我執與怖畏的關係。若將身體、財物、身份與見解執為固定的我與我所，便容易因擔心失去而生起恐懼。
「布施因行本意平等」指出布施應以平等發心為根本。幫助他人時，不應只依親疏與喜惡決定是否給予基本的關懷。
「究竟邊際彼等調伏」提醒修行者，修善不應停留在表面行為，還須進一步調伏內心的執取。
「云何相貌功用增上」提出相貌與作用如何增長的問題。修行者應觀察善法的實際作用，不只重視外在形式。
「方便時分發起殊勝」指出善巧方便與適當時機的重要。利益有情須了解對方的處境，不能只憑自己的熱心而忽略實際需要。
「因性無邊力用無礙」涉及因緣與作用的廣大。修行者應認識善法依眾緣增長，不將成就歸於單一固定原因。
「意地自性語言不及」指出心地甚深，並非單靠言語便能完全表達。修行者應透過實際觀照認識心念，不只停留在文字理解。
「面相變動喜怒遷移」指出面容與情緒隨因緣變化。喜悅與憤怒都不是永恆不變，修行者應在情緒生起時保持覺察。
「彼求施因去來如是」涉及求施與往來因緣。布施應依適當條件實踐，不因受者的態度或施者的期待而失去清淨心。
「菩薩自在行律部法」指出菩薩修行與律法的關係。清淨利他不能離開正當規範，應以戒律防護不善造作。
「發生邊際教誨因行」提醒修行者，善友教誨能成為修行助緣。接受正法之後，應將所學轉化為實際行動。
我執真實有情生怖。布施因行本意平等。
執著我與我所，容易使人害怕失去。平等布施則能幫助修行者減少自我中心，學習以慈悲關懷不同有情。
方便時分發起殊勝。因性無邊力用無礙。
善行須配合適當時機與因緣。真正的善巧，不只是願意幫助，更要知道如何幫助才不會造成新的傷害。
意地自性語言不及。面相變動喜怒遷移。
心念與情緒不斷變化，不能只靠外在表情判斷一個人的全部內心。修行者應先觀察自己的喜怒，不急著對他人下定論。
菩薩自在行律部法。發生邊際教誨因行。
菩薩以慈悲利益有情，也須依正法與戒律守護行為。善友教誨若能真正落實，便能使清淨善因持續增長。
有支體性識等五種。親因緣性不說報種。不壞有支相應因性。了知真實自性如是。德行離縛隨順因義。暗鈍體性染心為本。清淨有支無覆無記。此約親說意處自性八識為體十二處說調伏。云何彼等義利可愛。自性發起進修。根本運載智解了知。起心暗鈍瀑流纏蓋。我見垢穢染污言說。聽聞相貌布施修作。
「有支體性識等五種」涉及有支、識與五種分類。此處文字簡要，沒有逐一說明五種內容，修行者應依完整教理審慎理解，不宜自行補定。
「親因緣性不說報種」涉及親因緣與果報種類的分別。修行者應認識諸法依因緣生起，不將不同因果關係混為一談。
「不壞有支相應因性」指出有支與相應因緣的關係。修學因緣法時，既須理解諸法沒有固定自性，也不能因此否定善惡業果。
「了知真實自性如是」提醒修行者，應依正法觀察諸法真實情況，不以個人想像代替如實知見。
「德行離縛隨順因義」指出德行與遠離繫縛的關係。修善應與清淨正見相應，使行為逐漸遠離貪著與我慢。
「暗鈍體性染心為本」指出染污心與愚暗的關係。當心受到貪瞋癡遮蔽，便難以如實辨明善惡。
「清淨有支無覆無記」涉及有支與無覆無記的教理分類。無覆無記有其特定法相意義，不宜直接理解為一切無記心都已證得清淨解脫。
「此約親說意處自性八識為體十二處說調伏」涉及意處、八識與十二處的法義。八識是唯識學的重要分類，十二處則包括六根與六境。此處將相關名相連用，仍須依原典脈絡理解，不能逕自將不同分類視為完全相同。
「云何彼等義利可愛」提出如何理解殊勝義利的問題。修行者應辨明真正有益的善法，不只追求令自己歡喜的境界。
「自性發起進修」指出修學須持續精進。若能認識自己的不足，便應依正法逐漸改正，不因一時困難而退失。
「根本運載智解了知」提醒修行者，智慧是引導修行的重要根本。理解教理之後，仍須將法義運用於實際觀照。
「起心暗鈍瀑流纏蓋」指出心念受到愚暗與煩惱纏蓋牽引的情況。若不及時覺察，便容易使不善習氣增長。
「我見垢穢染污言說」指出我見與染污言語的關係。若執著自己的意見，便可能因爭勝而說出傷害他人的話。
最後以「聽聞相貌布施修作」收束，提醒修行者將聞法與布施落實於實際行動，使善行與智慧相互增長。
親因緣性不說報種。不壞有支相應因性。了知真實自性如是。
諸法依因緣而生，善惡業果也須依相應因緣理解。修行者不應以空性否定因果，也不應將一切遭遇簡化為單一業因。
德行離縛隨順因義。暗鈍體性染心為本。
清淨德行能幫助修行者減少煩惱繫縛。若心受到愚癡與染污牽引，便應透過聞法、持戒與正念逐漸對治。
清淨有支無覆無記。此約親說意處自性八識為體十二處說調伏。
這些法相名目涉及不同的心識與因緣分類。修行者應謹慎聞思，辨明各名相的意義，不因文字相近便任意混同。
根本運載智解了知。起心暗鈍瀑流纏蓋。
智慧能幫助修行者認識煩惱的作用。當心念開始受到貪瞋癡牽引時，應及時觀察，不讓煩惱如瀑流般擴大。
我見垢穢染污言說。聽聞相貌布施修作。
我見容易使人執著自己的想法，進而以染污言語傷害他人。聽聞正法之後，應從清淨言語與實際布施開始改變習氣。
《今日修行觀照》
今天可以從觀察無明、清淨言語與平等布施三方面，檢查自己是否真正將佛法落實於生活。
當我與別人意見不同時，是否立即認定自己正確？當情緒生起時，是否能看見它正在變化？當有人需要幫助時，我是否因親疏喜惡而有所偏私？
若與他人發生爭執，可以先停止急著反駁的念頭，仔細聽完對方的想法，再依事實與正理回應。
若心中生起貪欲或瞋恚，便觀察這些念頭如何依境界生起，不急著追逐，也不急著排斥。
若有機會布施，可以依實際能力與對方需要給予幫助，不因付出多少而生起我慢。
若聽聞新的佛法名相，應先確認其教理意義，不因自己已有少分理解便認為完全通達。
《慧照心得》
讀到「如蜂造蜜共助成功」，我想到修行路上所得到的每一分善緣，都不是單靠自己便能成就。
能夠聽聞佛法，有三寶的教導；能夠持續修學，有善知識與共修法親的護持。若只看見自己的努力，卻忘記眾多因緣，便容易在不知不覺中增長我慢。
修行有進步，更應懂得感恩；智慧有增長，更應保持謙下；布施有能力，更應平等護念有情。
「我見垢穢染污言說」也提醒我，很多爭執不一定來自事情本身，而是因為我們太執著自己的看法。
當別人提出不同意見時，若能先觀察自己是否生起我慢，便有機會避免以染污言語傷害對方。
學習因緣與心識的甚深法義，也應保持謹慎。若有尚未理解之處，便繼續聞思請益，不以猜測當作證悟。
我願意在日常生活中，學習多一分感恩，少一分爭勝；多一分觀照，少一分執取。當煩惱現前時，先回到正念，再以柔和心處理事情。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛