《菩薩本生鬘論》卷第十一（10）〈三乘智慧破除我見・無漏福德三乘斷障〉
《菩薩本生鬘論》卷第十一（10）〈三乘智慧破除我見・無漏福德三乘斷障〉
有情因我見與我慢而受到繫縛，即使修習布施，也可能因執著施者、受者與施物而增長煩惱。菩薩以智慧觀察五蘊名色，修習清淨梵行，並以懺悔、布施與聞持正法對治染污。三乘修學雖有不同的行願與次第，皆須認識煩惱障礙，依正見逐漸遠離我執，趣向解脫。
我慢有情心生繫縛。本實我見無施修作。三乘運載自在遷移。云何彼盡善哉了知。祕密之因苦惱殄盡。勝義無倒根本施性。瞋恚無盡覺慧難生。病患縛因梵行能離。云何災障顛倒施為。獲得世間上妙自性。彼天福業善淨有力。五蘊名色具足聞持。
有情受到我慢牽引，便容易執著自己的身份、能力與見解。「我慢有情心生繫縛」指出，真正使心不得自在的，不只是外在環境，也包括內心對自我的固執。
「本實我見無施修作」涉及我見與布施修作的關係。若執著固定不變的自我，便難以真正理解清淨布施的深義。修行者應觀察施者、受者與施物皆依因緣而有，不以我執衡量善行。
「三乘運載自在遷移」指出三乘修學具有引導有情的作用。修行者應依自身因緣修習正法，不因法門不同而生輕慢。
「云何彼盡善哉了知」提出如何了知止息與究竟的問題。修行者不能只憑暫時心境平靜，便認為一切煩惱已經斷盡。
「祕密之因苦惱殄盡」涉及甚深因緣與苦惱止息。苦因若能依正法逐漸對治，苦惱便有止息的可能。
「勝義無倒根本施性」指出布施須與不顛倒的智慧相應。真正清淨的布施，不應只求世間福報，更須學習放下貪著與我慢。
「瞋恚無盡覺慧難生」提醒修行者，若長久隨順瞋恚，便容易使智慧受到障礙。憤怒時應先守護身口意，不讓煩惱繼續增長。
「病患縛因梵行能離」涉及病患、繫縛與梵行的關係。修習清淨梵行能幫助對治煩惱繫縛，但不應將此理解為持戒必然能消除一切身體疾病。
「云何災障顛倒施為」追問災障與顛倒造作的問題。修行者應觀察自己的行為是否受到無明牽引，不可將一切災難簡單歸咎於個人的業報。
「獲得世間上妙自性」涉及世間殊勝境界。即使獲得良好條件，也應認識無常，不將世間安樂執為究竟解脫。
「彼天福業善淨有力」指出天趣福業與清淨善因的關係。修行者應重視福德，也須以智慧觀察生死，不以求生善趣代替解脫修行。
「五蘊名色具足聞持」提醒修行者，應透過聞持正法認識五蘊與名色。色、受、想、行、識皆依因緣而有，不應執為永恆不變的自我。
我慢有情心生繫縛。本實我見無施修作。
我慢使人處處比較高下，我見則使人執著固定的自我。即使正在布施，也可能因希望獲得稱讚而繼續受到繫縛。
三乘運載自在遷移。云何彼盡善哉了知。
三乘修學皆有引導有情離苦的作用。修行者應尊重不同修學因緣，並以煩惱是否逐漸減少，檢視自己是否真正依正法前進。
勝義無倒根本施性。瞋恚無盡覺慧難生。
布施若與智慧相應，能幫助修行者減少貪著；若任由瞋恚增長，則容易障礙正見。修福與修慧應當共同進行。
病患縛因梵行能離。云何災障顛倒施為。
清淨梵行能幫助修行者減少不善繫縛。面對疾病與災難，仍須依實際因緣採取適當照護，不應以修行代替必要的醫療與救助。
彼天福業善淨有力。五蘊名色具足聞持。
世間福德雖能成為善趣因緣，仍須認識五蘊無常。修行者應以聞法智慧觀察身心，不將福報與外在條件執為究竟。
造作相貌殊勝無盡。調伏清淨善施義利。善哉了知甚深祕藏。真實調伏我執行相。如彼勝因成就佛果。無漏福德出世為上。淨妙性界根本無畏。了解知見勝妙佛法。清淨名色聞持有力。聚落遷變流轉不壞。智慧甚多寂靜無生。懺悔盡染調伏如是。
「造作相貌殊勝無盡」涉及種種殊勝造作與相貌。修行者應重視善行的實際因緣，不只追求外在莊嚴。
「調伏清淨善施義利」指出清淨布施與調伏煩惱的關係。若能在施捨時減少慳貪、我慢與求報之心，便能使善行更加清淨。
「善哉了知甚深祕藏」讚歎對甚深法義的理解。修行者應保持謙下，依正法聞思，不因接觸深奧名相便自認已經通達。
「真實調伏我執行相」指出應觀察我執如何表現在日常行為中。當自己受到批評、失去利益或不被認同時，便能看見執取如何生起。
「如彼勝因成就佛果」指出殊勝善因與佛果的關係。菩薩須長久修習福德與智慧，不可將短暫善行直接等同於圓滿佛果。
「無漏福德出世為上」指出出世間無漏功德的殊勝。世間布施能培養福德，若進一步與無漏智慧相應，便能趣向解脫。
「淨妙性界根本無畏」涉及清淨法性、界與無畏的法義。修行者應依正見認識諸法，不因執取而產生不必要的恐懼。
「了解知見勝妙佛法」提醒修行者，應深入學習佛法正見，不以個人猜測取代經教。
「清淨名色聞持有力」指出聞持正法能幫助修行者觀察名色。認識身心依因緣而生，便有助於減少固定我見。
「聚落遷變流轉不壞」涉及聚落變化與流轉的法義。世間環境不斷遷變，修行者應認識無常，不將暫時安穩當作永恆依靠。
「智慧甚多寂靜無生」指出智慧、寂靜與無生的甚深法義。無生並非否定世間因果，而是需要依正法深入觀察諸法的真實性。
「懺悔盡染調伏如是」提醒修行者，面對已造作的不善，應真誠懺悔，停止重犯，並以實際善行逐漸調伏染污。
調伏清淨善施義利。善哉了知甚深祕藏。
布施能成為調伏煩惱的重要方法，但仍須以智慧辨明發心。學習甚深法義，也應回到日常行為，觀察自己是否真正減少貪著。
真實調伏我執行相。如彼勝因成就佛果。
我執不只存在於抽象觀念中，也會表現在爭勝、求認同與不願接受提醒的行為。菩薩應在日常境界中持續觀察，長久培養清淨善因。
無漏福德出世為上。淨妙性界根本無畏。
世間福報雖有利益，仍不能代替解脫智慧。修行者應在修福之中培養出離心，不將財富、地位與安樂視為究竟依靠。
智慧甚多寂靜無生。懺悔盡染調伏如是。
智慧應使修行者更加願意面對自己的過失。若能真誠懺悔、停止不善並修習對治，便能逐漸減少染污習氣。
彼諸天趣一合淨妙。增上嚴峻無倒誠實。如是悲願邊際無盡。彼根本義圓滿無變。如來廣大微妙圓滿。聲聞無學生空解脫。意地清淨十無學法。發生勝義趣求究竟。祕密甚深菩薩之行。有情具足煩惱障義。暗鈍我慢人趣之行。真實有力了知遠離。煩惱障體根隨種現。二十六法三乘共斷。
「彼諸天趣一合淨妙」涉及天趣與清淨殊勝的法義。修行者應認識善趣福報的利益，也須明白天趣仍屬生死流轉，不能等同究竟解脫。
「增上嚴峻無倒誠實」指出增上善法與不顛倒、誠實的關係。修行者應以真誠心守護正見，不因外在莊嚴而忽略內心德行。
「如是悲願邊際無盡」指出菩薩悲願廣大。利益有情不應只求一時成果，而須長久修習慈悲與智慧。
「彼根本義圓滿無變」涉及根本法義與圓滿的關係。修行者應依正法深入理解，不將世間變化的相貌誤認為究竟實性。
「如來廣大微妙圓滿」讚歎如來功德的廣大與圓滿。修行者應以佛陀的智慧與慈悲作為學習方向，不因少分善行而自滿。
「聲聞無學生空解脫」指出聲聞無學與生空解脫的法義。生空涉及對有情無固定實我的觀照，修行者應依正法理解，不將其簡化為否定生命與責任。
「意地清淨十無學法」涉及無學聖者的清淨心行及十無學法。依佛教常見分類，十無學法包括無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫與正智。此處原典僅標示名稱，沒有逐項展開。
「發生勝義趣求究竟」指出應以勝義智慧趣求究竟解脫。修行者不能只停留在世間善行，也須深入認識苦、集、滅、道與無我法義。
「祕密甚深菩薩之行」指出菩薩修行具有甚深法義。菩薩不只求自身解脫，更以廣大悲願利益有情，長久修習福德與智慧。
「有情具足煩惱障義」指出有情受到煩惱障礙。修行者應認識貪瞋癡及其隨煩惱的作用，不因自己已經學習佛法便忽略現前習氣。
「暗鈍我慢人趣之行」提醒修行者，人身雖有聞法修善的機會，若受到愚暗與我慢牽引，仍可能造作不善。
「真實有力了知遠離」指出應以真實智慧認識煩惱，並修習遠離的對治方法。真正的修行力量，應表現在身口意逐漸清淨。
「煩惱障體根隨種現」涉及根本煩惱、隨煩惱，以及種子與現行等法相義理。修行者應認識煩惱可能以不同形式生起，不能只對治明顯的憤怒，而忽略細微貪著與我慢。
最後的「二十六法三乘共斷」指出二十六法與三乘斷障的關係。原典此處沒有逐項列明二十六法的名稱，不宜自行補成固定名錄。可以確定的是，此段以認識煩惱障礙、依正法修習斷除作為收束。
如是悲願邊際無盡。彼根本義圓滿無變。如來廣大微妙圓滿。
菩薩悲願廣大，修行者應以如來清淨智慧與慈悲為學習方向。長遠修行不能只重視自己的安樂，更須關懷受苦有情。
聲聞無學生空解脫。意地清淨十無學法。發生勝義趣求究竟。
無學聖者已完成相應解脫道的修證。十無學法提醒修行者，清淨正見、正行與解脫智慧須相互成就，不能只以知識理解代替實際修證。
祕密甚深菩薩之行。有情具足煩惱障義。
菩薩修行不離有情。看見眾生受到煩惱障礙，應生起慈悲與救護之心，不因對方習氣深重便輕視或放棄。
暗鈍我慢人趣之行。真實有力了知遠離。
人身具有聞法修善的因緣，但若長久隨順我慢與愚癡，仍會障礙智慧。修行者應珍惜當下，從調伏日常習氣開始。
煩惱障體根隨種現。二十六法三乘共斷。
煩惱不只表現在明顯的言語與行為，也可能以潛伏習氣及現前心念的方式作用。修行者應依正法認識不同煩惱，不任意補定原典未展開的二十六法名目。
《今日修行觀照》
今天可以從我見、懺悔與調伏煩惱三方面，觀察自己是否真正將佛法運用於生活。
當別人批評我時，我是否立即生起我慢？當自己犯錯時，我是否願意真誠懺悔？當煩惱反覆出現時，我是否願意耐心修習，而不是責怪外在環境？
若受到批評，可以先觀察內心是否急著維護自我，再依事實辨明哪些提醒值得接受。
若發現自己曾以不善言語傷害他人，應真誠承認過失，適當道歉，並努力停止重犯。
若有機會布施，可以觀察自己是否期待回報，練習以清淨平等心利益有情。
若煩惱反覆生起，應辨明其因緣，持續修習正念，不因一時未能調伏便放棄用功。
《慧照心得》
讀到「我慢有情心生繫縛」，再讀到最後「二十六法三乘共斷」，我想到佛法修行雖有不同法門，但不能離開認識煩惱、調伏我執的根本功課。
有時我們願意布施，卻希望別人記得自己的付出；有時願意聞法，卻因理解一些教理而生起優越感。這些細微心念，都提醒我應當更加謙下。
修行不是讓自己變得更加自滿，而是讓我慢逐漸減少；聞法不是為了勝過他人，而是為了認識煩惱、增長智慧。
「懺悔盡染調伏如是」也提醒我，修行者不應害怕承認自己的過失。真正需要警覺的，是明知不善卻不願改正。
菩薩以廣大悲願利益有情，聲聞聖者依清淨智慧趣向解脫。無論修學何種法門，都應尊重正法，不因乘別而生輕慢。
我願意在日常生活中，少一分爭勝，多一分謙下；少一分執取，多一分觀照。遇到煩惱時，不急著責怪別人，而是先認識自己的心。
當有情受到苦惱與煩惱障礙時，我也願意學習菩薩的慈悲，不因對方難以調伏便失去耐心，而是在能力所及之處給予適當幫助。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛