《菩薩本生鬘論》卷第十一（8）〈煩惱瀑流禪定止息・戒律調伏無我布施〉
《菩薩本生鬘論》卷第十一（8）〈煩惱瀑流禪定止息・戒律調伏無我布施〉
有情受到貪欲、我慢與顛倒牽引，容易因爭勝而造作不善。煩惱如瀑流，使人隨業漂轉。菩薩以布施濟助貧苦，以禪定止息散亂，以戒律調伏身口意，並以無我智慧觀察施者與施物。真正的清淨布施，不只在於付出，更在於能否減少貪著與我執。
云何時分歎異主宰裁刃豐逸鈍弱我慢作業喧諍。如是瀑流漂溺為義。彼布施因濟益貧苦。顛倒垢穢禪定止息。調伏彼我自在憍恣。力用清淨喧諍無已。清淨教勝無有冤毒。有學進趣希求如是。如來之性誨義圓滿。煩惱之障自性顛倒。如是根本無始多劫。窮煩惱性彼實如空。
開頭以問句涉及主宰、裁刃、豐逸、鈍弱、我慢與喧諍，指出有情在不同境界中，可能受到權勢、享受及自我執取牽引。這些因素若與不善心相應，便容易形成爭執。
「如是瀑流漂溺為義」以瀑流形容煩惱的強大力量。有情若不能及時覺察貪瞋癡，便容易隨煩惱造業，如同被急流沖走。
「彼布施因濟益貧苦」指出布施能救濟貧苦。修行者應依實際能力與對方需要給予幫助，使慈悲落實於行動。
「顛倒垢穢禪定止息」指出禪定與止息染污的關係。修習禪定能幫助身心安住，減少散亂，但仍須以智慧觀察顛倒的根源。
「調伏彼我自在憍恣」提醒修行者，面對自己與他人時，都應警覺憍慢與放逸。真正的自在，不是任意隨順欲望，而是逐漸具備調伏煩惱的能力。
「力用清淨喧諍無已」涉及清淨力量與喧諍未息的情況。即使希望修善，仍須觀察爭執是否持續，不能只憑善意便認為一切問題已經解決。
「清淨教勝無有冤毒」指出清淨教導與遠離怨毒的關係。教導他人時，應以正見與慈悲為本，不讓瞋恚混入勸誡。
「有學進趣希求如是」提醒尚在修學的人，應持續親近正法，不因少分理解而停止精進。
如來教誨具有圓滿清淨的法義。修行者應依佛陀教導，認識煩惱障礙與顛倒執取。
「如是根本無始多劫」指出煩惱流轉的久遠。長久形成的習氣，需要持續修行才能逐漸調伏。
「窮煩惱性彼實如空」涉及煩惱自性與空的法義。修行者應依正見觀察煩惱因緣，不將煩惱執為永恆不變，也不能以空性為理由放任不善。
如是瀑流漂溺為義。彼布施因濟益貧苦。
煩惱能使有情流轉受苦，布施則是培養慈悲的重要善行。救濟貧苦時，既要關懷眼前需要，也要守護自己的清淨發心。
顛倒垢穢禪定止息。調伏彼我自在憍恣。
禪定能幫助修行者安住身心，但不能只求暫時平靜。若離開禪坐便繼續隨順我慢與瞋恚，仍須深入觀察自己的習氣。
清淨教勝無有冤毒。有學進趣希求如是。
真正有益的教導，不應夾雜怨恨。修行者既要學習接受善知識的教誨，也要在勸導他人時保持柔和。
煩惱之障自性顛倒。如是根本無始多劫。窮煩惱性彼實如空。
煩惱習氣可能長久相續，但仍須依因緣而生。認識其無固定自性，能幫助修行者減少執取，並以正法持續對治。
清淨誨示見聞調伏憍恣慢淨識不生自性邊際遷變止息。是處流轉寂然盡止。鬼界愚昧云何趣求。增上縛因隨順染諍。人趣鈍弱聖智難生。戒行清淨運載殊勝。相應造作根本施行。自在力用真實圓滿。智慧發生無怖無壞。顛倒彼邊戒律能制。最上調伏不壞行施。廣大身分隨順義利。
「清淨誨示見聞調伏憍恣慢淨識不生自性邊際遷變止息」將清淨教誨、見聞、調伏憍慢、識與遷變止息相連。修行者應透過聞法與觀察，減少憍恣及我慢，進一步認識身心諸法的變化。
「是處流轉寂然盡止」指出流轉止息與寂靜的法義。真正的寂靜，須從煩惱因緣的止息而來。
「鬼界愚昧云何趣求」提出鬼界與愚昧的問題。修行者應重視善惡因果，不因貪著與愚癡而造作趣向苦處的不善業。
「增上縛因隨順染諍」指出繫縛因緣與染污爭執的關係。若反覆隨順瞋恚，便可能使怨對更加深重。
「人趣鈍弱聖智難生」提醒修行者，雖然得到人身，若長久放逸、不願聞法，清淨智慧仍不容易增長。
「戒行清淨運載殊勝」指出戒行是修道的重要依止。戒律能幫助修行者防止不善造作，使身心逐漸趣向清淨。
「相應造作根本施行」提醒修行者，善行須與清淨發心相應。布施不應只是外在形式，更須觀察是否真正利益有情。
「自在力用真實圓滿」涉及修行力量與真實圓滿的法義。真正的自在，應建立在正見與調伏煩惱之上。
「智慧發生無怖無壞」指出智慧與遠離怖畏的關係。修行者若能如實認識因果與無常，便有助於減少因執取而生起的不安。
「顛倒彼邊戒律能制」明示戒律具有制止不善的作用。當貪欲或瞋恚強盛時，戒律能幫助修行者守住行為界限，不讓煩惱進一步造成傷害。
「最上調伏不壞行施」指出調伏與布施應當相應。若能持續守護清淨發心，便可使布施成為長遠修行的一部分。
「廣大身分隨順義利」提醒修行者，運用身體與自身能力時，應以正當利益為方向，不因能力增長而生起我慢。
清淨誨示見聞調伏憍恣慢淨識不生自性邊際遷變止息。是處流轉寂然盡止。
清淨教誨須落實於調伏憍慢。修行者應觀察身心遷變，不再將一時的念頭與感受執為固定的我。
鬼界愚昧云何趣求。增上縛因隨順染諍。人趣鈍弱聖智難生。
若長久隨順愚癡與爭執，便容易使善根受到障礙。修行者應珍惜人身聞法的因緣，不讓放逸與怨對耗損修學機會。
戒行清淨運載殊勝。相應造作根本施行。
戒律與布施並不分離。若能守護身口意，再以慈悲行施，便能減少善行受到貪瞋牽引的可能。
智慧發生無怖無壞。顛倒彼邊戒律能制。
智慧能幫助修行者辨明善惡，戒律則能在煩惱強盛時防護行為。兩者相互扶持，使人不因一時衝動而造作傷害。
最上調伏不壞行施。廣大身分隨順義利。
布施須以清淨心持續實踐。修行者應善用自己的時間、體力與財物，不因付出而要求他人服從。
煩惱之性增上皆盡。自在勝因根本無倒。愛欲布施不能亡相。彼煩惱因行施有執。如大國王治化不均。真實怖畏倒染之本。自在無我有力行施。修行寂靜過去因深。身分所執了不可得。平等真實流轉無壞。
「煩惱之性增上皆盡」指出煩惱止息的修行方向。修行者應依正法逐漸對治染污，不以暫時平靜便認為已經究竟解脫。
「自在勝因根本無倒」提醒修行者，殊勝善因須以不顛倒的正見為基礎。若只追求福報，卻不願改正貪瞋癡，便難以使善行趣向清淨。
「愛欲布施不能亡相」指出受到愛欲牽引的布施，仍難遠離對相的執取。若施捨之後不斷計較自己的付出，便可能使善行受到貪著影響。
「彼煩惱因行施有執」進一步指出，布施若與煩惱相應，便仍可能具有執取。修行者應觀察自己是否因布施而期待名聲、感謝或回報。
「如大國王治化不均」以國王治理不公平為譬。若布施只依親疏喜惡而行，便容易失去平等心。國王治理人民，也應避免因個人偏愛而造成不公。
「真實怖畏倒染之本」指出顛倒與染污是應當警覺的根本。若不認識貪著與我慢，便可能使原本的善行成為新的煩惱因緣。
「自在無我有力行施」指出無我與布施的關係。修行者應以智慧觀察施者、受者與施物皆依因緣而有，不執取固定自性。
「修行寂靜過去因深」提醒修行者，寂靜須依長遠善因培養。過去習氣深重，更需要耐心修習。
「身分所執了不可得」指出對身分與自我的執取不可得。身心依因緣和合，不能將其執為永恆不變的實體。
最後的「平等真實流轉無壞」承接平等、真實與流轉的法義。修行者應以正見認識因緣，不因差別境界而失去清淨慈悲。
愛欲布施不能亡相。彼煩惱因行施有執。
布施若出於求名、求報或希望控制他人，便仍受到愛欲與我執牽引。真正的修行，應使付出之後的計較逐漸減少。
如大國王治化不均。真實怖畏倒染之本。
國王若治理不公，容易使人民產生怨對。修行者處理人際關係，也應避免因親疏喜惡而失去公平。
自在無我有力行施。修行寂靜過去因深。
無我布施不是否定自己與他人的存在，而是不將施者、受者及施物執為固定不變。修行者應長久培養這份智慧，不急於求成。
身分所執了不可得。平等真實流轉無壞。
身份、身體與各種條件都依因緣變化。若能減少對固定自我的執取，便有助於以平等心對待不同有情。
《今日修行觀照》
今天可以從煩惱、戒律與布施三方面，觀察自己的修行是否真正減少執取。
當我幫助別人時，是否期待感謝？當有人與我爭執時，我是否願意先停止惡語？當我認為自己付出很多時，是否因此生起優越感？
若有機會布施，可以先觀察自己的發心，依實際需要給予幫助，不因施物多少而比較功德。
若遇到令自己憤怒的事情，便先停止可能傷害他人的言語與行動，再以正念觀察瞋心。
若在團體中需要分配資源或作決定，應盡量依公平原則處理，不讓親疏喜惡左右判斷。
每天可以安排短暫時間安住身心，觀察念頭如何生起、變化與止息，不急著追逐或排斥。
《慧照心得》
讀到「愛欲布施不能亡相」與「自在無我有力行施」，我想到修行最需要觀察的，不只是自己有沒有布施，而是布施之後，心中是否仍緊緊抓住自己的付出。
有時我們幫助別人，原本出於善意，卻因對方沒有感謝而失望。這時才發現，自己的布施可能仍夾雜求報與我慢。
布施若使我慢增長，便須重新觀察發心；布施若使貪著減少，才更能成為清淨修行的助緣。
禪定與戒律的教導，也提醒我不能只在心情平靜時談修行。當煩惱真正現前，是否能守住不傷害他人的界限，才是需要用功的地方。
我願意學習在瞋心生起時先守護言語，在布施之後不反覆計較，在受到批評時不急著維護自我。
無我法義並不是要求我們否定日常責任，而是學習減少對身份、能力與付出的執取。當我不再處處要求別人肯定自己，便能以更柔和的心利益有情。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛